《尚书》，最早书名为《书》，是一部追述古代事迹著作的汇编。分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。因是儒家五经之一，又称《书经》。现在通行的《十三经注疏》本《尚书》，就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编本。现存版本中真伪参半。西汉学者伏， 以下是为大家整理的关于红色家书经典摘抄5篇 , 供大家参考选择。
红色家书经典摘抄5篇
第1篇: 红色家书经典摘抄
傅雷家书经典句子
1、一个又一个的筋斗栽过去，只要爬得起来，一定会逐渐攀上**，超脱在小我之上。辛酸的眼泪是培养你心灵的酒浆。不经历尖锐的痛苦的人，不会有深厚博大的同情心。 2、尽管将来你我之间离多别少，但我精神上至少是温暖的，不孤独的。 3、诗人常说爱情是盲目的，但不盲目的爱毕竟更健全更可靠。 4、孩子，孩子！孩子！我要怎样的拥抱你才能表示我的悔恨与热爱呢！ 5、要自己多想想，想过以后立刻想办法实行，应改的应调整的都应当立刻改，立刻调整，不以任何理由耽搁。 6、唯有艺术和学问从来不辜负人；花多少劳力，用多少苦功，拿出多少忠诚和热情，就得到多少收获与进步。 7、太阳太强烈，会把五谷晒焦；雨水太猛，也会淹死庄稼。 8、一个人惟有敢于正视现实，正视错误，用理智分析，彻底感悟，才不至于被回忆侵蚀。 9、学问第一，艺术第一，真理第一，——爱情第二。 10、只有事实才能证明你的心意，只有行动才能表明你的心迹。 11、我从来没爱你像现在这样爱得深切，而正在这爱得最深切的关头，偏偏来了离别！ 12、艺术不但不能限于感性认识，还不能限于理性认识，必须要进行第三步的感情深入。 13、假如经常能有些少许进步，就不要灰心，不管进步得多么少。 14、人毕竟是感情的动物。偶尔流露也不是可耻的事。 15、送君十里终须一别，人生不是都要靠隐忍来撑过去吗？ 16、青年人最容易给人一个“忘恩负义”的印象。其实他是眼镜望着前面，饥渴一般的忙着心音新东西。并不一定是“忘恩负义”。 17、老是蒙着自己，不正视现实，不正视自己的病根，而拖泥带水，不晴不雨地糊下去，只有给你精神上更大的害处。该拿出勇气来，彻底清算一下。 18、是非自有公论，日子久了自然会黑白分明！ 19、一个人要做一件事，事前必须考虑周详。尤其是想改弦易辙，丢开老路，换走新路的时候，一定要把自己的理智做一个天平，把老路与新路放在两个盘里很精密的秤过。 20、人生的关是过不完的，等到过得差不多的时候，又要离开世界了。 21、一切做人的道理，你心里无不明白，吃亏的是没有事实表现。 22、一个人太顺利，很容易不知不觉间忘形的。 23、你的随和脾气多少得改掉一些……老在人堆里，会缺少反省的机会；思想、感觉、感情，也不能好好地整理、归纳。 24、自己责备自己而没有行动表现，我是最不赞成的。 25、既然生活在金钱世界中，就不能不好好地控制金钱，才不致为金钱所奴役。 26、母性的伟大不在于理智，而在于那种直觉的感情。 27、对付你的精神要像对付你的手与指一样，时时刻刻注意放松。 28、一个艺术家必须能把自己的感情“升华”，才能于人有益。 29、一个人发泄是要求心理健康，不是使自己越来越苦闷。 30、只有傻瓜才自己碰了钉子方始回头；聪明人看见别人吃亏就学了乖。 31、不经历尖锐的痛苦的人，不会有深厚博大的同情心。 32、我一生任何时期，闹恋爱最热烈的时候，也没有忘却对学问的忠诚。 33、艺术不但不能限于感性认识，还不能限于理性认识，必须要进行第三步的感情深入。换言之，艺术家最需要的，除了理智以外，还有一个“爱”字！ 34、一个人对人民的服务不一定要站在大会上讲演或是作什么惊天动地的大事业，随时随地，点点滴滴地把自己知道的、想到的告诉人家，无形中就是替国家播种、垦植。 35、学问第一，艺术第一，真理第一，——爱情第二，这是我至此为止没有变过的原则。 36、为学最重要的是“通”，通才能不拘泥，不迂腐，不酸，不八股；“通”才能培养气节、胸襟、目光。“通”才能成为”大“，不大不博，便有坐井观天的危险。 37、只要是真理，是真切的教训，不管出之于父母或朋友之口，出之于熟人生人，都得接受。别因为是听腻了的，无动于衷，当做耳边风。 38、辛酸的眼泪是培养你心灵的酒浆。不经历尖锐的痛苦的人，不会有深厚博大的同情心。 39、大小事都要对人家有交代！ 40、对客气的人，或是师长，或是老年人，说话时手要垂直，人要立直。 41、自己先要锻炼得坚强，才不会被环境中的消极因素往下拖，才有剩余的精力对朋友们喊“加油加油”！ 42、对于你新感受的东西不要让它浮在感受的表面；而要仔细分析，究竟新感受的东西，和你原来的观念、情绪、表达方式有何不同。这是需要冷静而强有力的智力，才能分析清楚。 43、年纪大的人终是往更远的前途看，许多事你们一时觉得我看得不对，日子久了，现实却给你证明我并没大错。 44、坚持真理的时候必须注意讲话的方式、态度、语气、声调。要做到越有理由，态度越缓和，声音越柔和。坚持真理原是一艰巨的斗争，也是教育工作；需要好的方法、方式、手段，还有是耐性。 45、人越有名，不骄傲别人也会有骄傲之感，这也是常情。故我们自己更要谦和有礼！ 46、人的一生，总是在**和低潮中沉浮，唯有庸碌的人，生活才如死水一般。 47、我劝你千万不要为了技巧而烦恼，主要是常常静下心来，细细思考，发掘自己的毛病，寻找毛病的根源，然后想法对症下药，或者向别的师友讨教。烦恼只有打扰你的学习，反而把你的技巧拉下来。 48、一个人不一定付了代价有报酬，可是不付代价的报酬是永远不会有的。即使有，也是不可靠的。 49、经历一次磨折，一定要在思想上提高一步。以后在作风上也要改善一步。这样才不冤枉。一个人吃苦碰钉子都不要紧，只要吸取教训，所谓人生或社会的教育就是这么回事。 50、读俄文别太快，太快了记不牢，将来又要重头来过，犯不上。 51、理想的艺术总是如行云流水一般自然，即使是慷慨激昂也像夏日的疾风猛雨，好像是天地中必然有的也是势所必然的境界。一露出雕琢和斧凿的痕迹，就变为庸俗的工艺品而不是出于肺腑，发自内心的艺术了。 52、没有经过战斗的舍弃是虚伪的，没有经过苦难的超脱是轻佻的。 53、不经过战斗的舍弃是虚伪的，不经劫难磨炼的超脱是轻佻的，逃避现实的明哲是卑怯的；中庸，苟且，小智小慧，是我们的致命伤。 54、凡是一天到晚闹技巧的人，就是艺术工匠而不是艺术家。一个人跳不出这一关，一辈子也休想梦见艺术！艺术是目的，技巧是手段；老是只注意手段的人，必然忘了它的目的。 55、从今以后，处处都要靠你个人的毅力信念与意志——实践的意志。 56、世上最有力的论证莫如实际行动，最有效的教育莫如以身作则；自己做不到的事千万勿要求别人，先改自己。 57、不经过战斗的舍弃是虚伪的，不经历磨难的超脱是轻佻的，逃避现实的明哲是卑怯的。 58、艺术是你的终身事业，艺术本身已是激动感情的，练琴时万万不能再紧张过度。人寿有限，精力也有限，要从长里着眼，马拉松赛跑才好。你原是感情冲动的人，更要抑制一些。 59、一个人只要真诚，总能打动人的；即使人家一时不了解，日后仍会了解的。 60、世界上最高最纯洁的欢乐，莫过于欣赏艺术，更莫过于欣赏自己孩子的手和传达出来的艺术。 61、但是天下事有利必有弊，有长必有短，往往感受快的，不能沉浸得深，不能保持得久。 62、一个又一个的筋斗栽过去，只要爬得起来，一定会逐渐攀上**，超脱在小我之上。 63、耐着性子，消沉的时间，无论谁都不时要遇到，但很快会过去的。 64、人生做错了一件事，良心就永久不得安宁！ 65、我做父亲的只想做你的影子，既要随时随地帮助你、保护你，又要不让你对这个影子觉得厌烦。 66、生性并非“薄情”的人，在行动上做得跟“薄情”一样，是最冤枉的，犯不着的。正如一个并不调皮的人耍调皮而结果反吃亏，一个道理。 67、先为人，次为艺术家，再为音乐家，终为钢琴家。 68、艺术表现的动人，一定是从心灵的纯洁来的！不是纯洁到想明镜一般，怎能体会到前人的心灵？怎能打动听众的心灵？ 69、只要是真理，是真切的教训，不管是出之于父母或朋友之口，出之于熟人生人，都得接受。 70、事情越忙，越需要掌握时间；要有规律，要处处经济；同时又不能妨碍身心健康。 71、我们知道你自我批评精神很强，但个人天地毕竟有限。人家对你的好评只能起鼓舞作用，不同的意见才能使你进步、扩大视野，希望用冷静和虚心的态度加以思考。 72、看到内地的建设突飞猛晋，自己更觉得惭愧，总嫌花的力量比不上他们，贡献也比不上他们。只有抓紧时间拚下去。 73、孩子，可怕的敌人不一定是面目狰狞的，和颜悦色、满腔热血的友情，有时也会耽误你许多宝贵的时间。 74、人一辈子都在**——低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。只要**不过分使你紧张，低潮不过分使你颓废，就好了。 75、孩子，我很高兴你这种蜕变的过程，但愿你将来比我对人生有更深切的了解，对人类有更热烈的爱，对艺术有更诚挚的信心！ 76、人需要不时跳出自我的牢笼，才能有新的感觉，新的看法，也能有更正确的自我批评。 77、人生做错了一件事，良心就永久不得安宁！真的，巴尔扎克说得好：有些罪过只能补赎，不能洗刷！ 78、功夫用得不够；没吃足苦头绝不能有好成绩！ 79、太阳太强烈，会把五谷晒焦：雨水太猛，也会淹死庄稼。我们只求心里相当平衡，不至于受伤而已。 80、得失成败尽量置之度外，只求竭其所能，无愧于心。 81、人一辈子都在**——低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。 82、一个人妨碍别人，不一定是因为本性坏，往往是因为头脑不清，不知利害轻重。所以你在这些方面没有认清一个人的时候，切忌随口吐露心腹。一则太不考虑和你说话的对象，二则太不考虑事情所牵涉的另外一个人。 83、不能充分掌握时间与区别事情的缓急先后，你的一切都会打折扣。 84、园丁以血泪灌溉出来的花果，迟早得送到人间去让别人享受。 85、艺术若是最美的花朵，生活就是开花的树木。 86、尽管人生那么无情，我们本人还是应当把自己尽量改好，少给人一些痛苦，多给人一些快乐。 87、坚持真理的时候必须注意讲话的态度，方式，语气，声调，要做到越有理由，态度越缓和，声音越柔和。 88、要有耐性，不要操之过急。越是心平气和，越有成绩。时时刻刻要承认自己是笨伯，不怕做笨功夫，那就不会期待太切，稍不进步就慌乱了。 89、赤子便是不知道孤独的。赤子孤独了，会创造一个世界，创造许多心灵的朋友！ 90、要斗争、要坚持，必须要讲手段、讲方式，看清客观形势；否则光是乱冲乱撞，可能头破血流而得不到一点结果。 91、多抑制感情，多着重于技巧，多用理智，我相信一定能减少疲劳。 92、一个人爬得越高，越要在生活的各方面兢兢业业。
第2篇: 红色家书经典摘抄
曾国藩家书经典语句摘抄
凡事皆贵专。求师不专，则受益也不入;求友不专，而博爱而不亲。心有所专宗，而博观他途，以扩其识，亦无不可。无所专宗，而见异思迁，此炫彼夺，而大不可。曾国藩大家应该都很熟悉，今天 整理了曾国藩家书经典语句摘抄，欢迎阅读。
曾国藩家书经典语句摘抄
士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志，则断不甘为下流。有识，则知学问无尽，不敢以一得自足;如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无见识也。有恒，则断无不成之事。此三者缺一不可。
;;曾国藩《曾国藩家书》
凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样，想那样，坐这山，望那山。人而无恒，终身一无所成。
;;曾国藩《曾国藩家书》
唯天下之至诚能胜天下之至伪;唯天下之至拙能胜天下之至巧。
;;曾国藩《曾国藩家书》
家勤则兴，人勤则俭，永不贫贱。
;;曾国藩《曾国藩家书》
胸襟广大，宜从“平”“淡”二字用功，凡人我之际须看得平，功名之际须看得淡，庶几胸怀日阔。
;;曾国藩《曾国藩家书》
古来豪杰，吾家祖父教人，以“懦弱无刚”四字为大耻，故男儿自立必须有倔强之气。惟数万人困于坚城之下，最易暗销锐气。弟能养数万人之刚气而久不销损，此是过人之处，更宜从此加功。
;;曾国藩《曾国藩家书》
盛世创业重统之英雄，以襟怀豁达为第一义;末世扶危救难之英雄，以心力劳苦为第一义。
;;曾国藩《曾国藩家书》
君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人。
;;曾国藩《曾国藩家书》
勤俭节约，未有不兴。 骄奢倦怠，未有不败!
;;曾国藩《曾国藩家书》
天下古今之庸人，皆以一惰字致败; 天下古今之人才，皆以一傲字致败。
;;曾国藩
既往不恋，当下不杂，未来不迎。
;;曾国藩
曾国藩语录：1，讨人嫌，离不得个骄字。2，为人不可过于聪明。3，胸怀广大，须从平淡二字用功。4，无实而享大名者必有奇祸。5，不可轻率评讥古人。先静之，再思之，五六分把握即做之。7，另起炉灶，重开世界。8，男儿自立，必须有倔强之气。9，困心横虑，正是磨练英雄时。10， 功不独居，过不推诿。
;;曾国藩
多躁者必无沉毅之识，多畏者必无卓越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。
;;曾国藩
观人四法：讲信用、无官气、有条理、少大话。
;;曾国藩
坚其志，苦其心，劳其力，事无大小，必有所成。
一个喜欢读书的人，品格不会坏到哪去;一个品格好的人，一生的运气不会差到哪去。
;;曾国藩
与多疑人共事，事必不成。 与好利人共事，己必受累。
;;曾国藩
人生莫惧少时贫。
;;曾国藩
家勤则兴，人勤则俭，永不贫贱。
;;《曾国藩家书》
轻财足以聚人，侓己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
;;曾国藩
士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志，则断不甘为下流。有识，则知学问无尽，不敢以一得自足;如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无见识也。有恒，则断无不成之事。此三者缺一不可。
;;《曾国藩家书》
倚天照海花无数，高山流水心自知。
;;曾国藩
凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样，想那样，坐这山，望那山。人而无恒，终身一无所成。
;;《曾国藩家书》
唯天下之至诚能胜天下之至伪;唯天下之至拙能胜天下之至巧。
;;《曾国藩家书》
【看一个家族的兴败，看三个地方】第一，子孙睡到几点，假如睡到太阳都已经升得很高的时候才起来，那代表这个家族会慢慢懈怠下来;第二，看子孙有没有做家务，因为勤劳、劳动的习惯影响一个人一辈子;第三，看后代子孙有没有在读圣贤的经典，“人不学，不知义，不知道”。
;;曾国藩
知足天地宽，贪得宇宙隘。
;;《曾文正公家训》
社会大乱之前，必有三前兆1.无论何事，均黑白不分。2.善良的人越来越谦虚客气;无用之人越来越猖狂胡为。3.问题到了严重程度之后，凡事皆被合理化，一切均被默认，不痛不痒，莫名其妙地虚应一番。
;;《崩溃之兆》
太柔则靡，太刚则折;刚自柔出，柔能克刚。
;;曾国藩
①久利之事勿为，众争之地勿往; ②勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大 恩; ③ 说人之短乃护己之短，夸己之长乃忌 人之长; ④利可共而不可独，谋可寡而不可众; ⑤天下古今之庸人，皆以一惰字致败，天 下古今之才人，皆以一傲字致败; ⑥凡成大事，以识为主，以才为辅，人谋 居半，天意居半。
;;曾国藩
不为圣贤，便为禽兽;不问收获，但问耕耘。
;;曾国藩
大处着眼，小处着手。
;;曾国藩
胸襟广大，宜从“平”“淡”二字用功，凡人我之际须看得平，功名之际须看得淡，庶几胸怀日阔。
;;《曾国藩家书》
居高位者，以知人晓事二者为职。
;;曾国藩
慎独则心安，主敬则身强，求仁则人悦，习劳则神钦。
;;《诫子书》
古来豪杰，吾家祖父教人，以“懦弱无刚”四字为大耻，故男儿自立必须有倔强之气。惟数万人困于坚城之下，最易暗销锐气。弟能养数万人之刚气而久不销损，此是过人之处，更宜从此加功。
;;《曾国藩家书》
少年经不得顺境，中年经不得闲境，晚年经不得逆境。曾国藩人生三境说。
;;曾国藩
千古圣贤豪杰，既奸雄欲有立志者，不外乎一个“勤”字。
;;曾国藩
志之所向，金石为开，谁能御之?
;;曾国藩
千秋邈矣独留我,百战归来再读书
;;曾国藩
盛世创业重统之英雄，以襟怀豁达为第一义;末世扶危救难之英雄，以心力劳苦为第一义。
;;《曾国藩家书》
天可补，海可填，南山可移。日月既往，不可复追。
;;曾国藩
功不独居，过不推诿!
;;曾国藩
以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。
;;曾国藩
天下事当于大处著眼，小处下手
;;《致吴竹书》
君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人。
;;《曾国藩家书》
天道忌巧，谦退不争，不伎不求。
;;曾国藩
凡事皆有极困难之时，打得通的，便是好汉。
;;曾国藩
用功譬若掘井，与其多掘数井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎。
;;曾国藩
勤俭节约，未有不兴。 骄奢倦怠，未有不败!
;;《曾国藩家书》
黎明即起，醒后勿粘恋。
;;曾国藩
人生莫惧少年贫。
;;曾国藩
吾人只有进德、修业两事靠得住。进得，则孝弟仁义是也;修业，则诗文作子是也。此二者由我做主，得尺则我之尺也，得寸则我之寸也。至于功名富贵，悉由命定，丝毫不能做主。
;;曾国藩
世间事有一半是有所激有所逼而成的。
;;曾国藩
集众人之私，成天下之公。
;;曾国藩
治生不求富，读书不求官，修德不求报，为文不求传，譬如饮酒不醉，陶然有余欢，中含不尽意，欲辨已忘言。
;;曾国藩
将来不迎，当下不杂，过往不念。
;;《战天京》
患在略识世态而又怀一肚皮不合适宜。既不能硬，又不能软，所以到处寡合。
;;《曾国藩全集》
养活一团春意思 撑起两根穷骨头。
;;曾国藩
兵为民之卫，民无兵不固。
;;曾国藩
人生有可为之事，也有不可为之事。可为之事，当尽力为之，此谓尽性;不可为之事，当尽心从之，此谓知命。
;;曾国藩
未来不迎，当时不杂，过往不恋。
;;曾国藩
制造船炮，为中国自强之本。
;;曾国藩
凡事皆贵专。求师不专，则受益也不入;求友不专，而博爱而不亲。心有所专宗，而博观他途，以扩其识，亦无不可。无所专宗，而见异思迁，此炫彼夺，而大不可。
;;曾国藩
古来豪杰，吾家祖父教人，以“懦弱无刚”四字为大耻，故男儿自立必须有倔强之气。
;;曾国藩
万里关山睡梦中，今朝始洗眼朦胧。云头齐拥剑门上，峰势欲随江水东。楚客初来询物俗，蜀人从古足英雄。卧龙跃马今安在?极目天边意未穷。
;;《初入四川境喜晴》
天下事无所为而成者极少，有所为有所利而成者居半，有所既有所逼而成者居半。
;;曾国藩
第3篇: 红色家书经典摘抄
曾国藩家书经典句子
导读： 1、天下断无易处之境遇，人间哪得空闲之光阴。 2、凡人之情，莫不好逸而恶劳，无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。 3、农果力耕，虽有饥馑，必有丰年；商果积货，虽有壅滞，必有通时。 4、大凡人之自诩智识，多由阅历太少。 5、学而废者，不若不学而废者。学而废者恃学而有骄，骄必辱。不学而废者愧己而自卑，卑则全勇多于人谓之暴，才多于人谓之妖。 6、自立立人，自达达人，莫问收获，但问耕耘。 7、不深思则不能造于道。不深思而得者，其得易失。 8、古来豪杰，吾家祖父教人，以“懦弱无刚”四字为大耻，故男儿自立必须有倔强之气。惟数万人困于坚城之下，最易暗销锐气。弟能养数万人之刚气而久不销损，此是过人之处，更宜从此加功。 9、与多疑人共事，事必不成。与好利人共事，己必受累。 10、为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用慢火温。 11、盛世创业之英雄，以襟怀豁达为第一义。 12、口腹不节，致疾之因；念虑不正，杀身之本。 13、凶德致败者约有二端：曰长傲，曰多言。 14、唯天下之至诚能胜天下之至伪；唯天下之至拙能胜天下之至巧。 15、一饭尚铭恩，况曾保抱提携，只少怀胎十月，千金难报德，即论人情物理，也当泣血三年！ 16、身体虽弱，却不过于爱惜；精神越是用还越精神；阳气越提越盛；每天做事越多，晚上睡觉时越快活。如果存一个爱惜精神的念头，想进又想退，奄奄没有中气，决难成事。 17、勤俭节约，未有不兴。骄奢倦怠，未有不败！ 18、危急之际，惟有专靠自己，不靠他人为老实主意。 19、纵人以巧诈来，我仍以浑含应之，以诚愚应之，久之则人之意也消。若勾心斗角，相迎相距，则报复无已时耳。打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化。办事无声无臭，既要精到，又要简洁。 20、家败离不得个奢字，人败离不得个佚字，讨人嫌离不得骄字。 21、择交是第一要事，须择志趣远大者。 22、余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约。 23、惟正己可以化人，惟尽己可以服人。 24、轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。 25、我在军中多年，难道没有一点可取，只因一个傲字，百无一成，所以谆谆教各位弟弟引以为戒。 26、道听途说，聪明的人嘲笑你，无知的人为之惊骇。惊骇之人也最终会弄明白，会说你实际上在欺骗他。嘲笑你的人看不起你，你再发誓他们也会怀疑你。 27、三乐：勤劳而且憩息，一乐也；至淡以消嫉妒之心，二乐也；读书声出金石，三乐也。 28、精神越用就越多，阳气越提就越盛。每天做的事情越多，晚上睡眠就越轻松。 29、百端拂逆之时，只有逆来顺受之法。 30、君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人。 31、凡遇牢骚欲发之时，则反躬自思，吾果有何不足，而蓄此不平之气，猛然内省，决然去之。 32、胸襟广大，宜从“平”“淡”二字用功，凡人我之际须看得平，功名之际须看得淡，庶几胸怀日阔。 33、遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。 34、家勤则兴，人勤则俭，永不贫贱。 35、以能立能达为体，以不怨不尤为用。 36、勤字功夫，第一贵早起，第二贵有恒；凡将相无种，圣贤豪杰无种，只要人肯立志，都可以做得到的。 37、用功譬若掘井，与其多掘数井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎。 38、盛世创业重统之英雄，以襟怀豁达为第一义；末世扶危救难之英雄，以心力劳苦为第一义。 39、花言巧语取悦人，只是扰乱了自己。 40、凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样，想那样，坐这山，望那山。人而无恒，终身一无所成。 41、须有宁拙毋巧之意，而后可以持久。 42、平生不做封候愿，愿与梅花过一生。 43、盛时常作衰时想，上场当念下场时。 44、一要有志，有志则断不甘为下贱；二要有识，有识则知知无止境，不可得一而足；三要有恒，有恒则断无做不成之事。 45、闲谈度日，也只是扰乱了你的精神。
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第4篇: 红色家书经典摘抄
《曾国藩传》经典摘录
曾国藩是位杰出的理论家，他一生立德、立言、立功三不朽，重要的一点，与他的理论水平是分不开的。 我们在读他留下来的文字时，发觉了很有意思的一点，那就是他使用一些数字表述，将深奥的理论寓于浅显的告白中，富含哲理，提炼归纳非常经典，即使时至今日仍不失其参考借鉴价值。随便举一例，他说：“君子有三乐：读书声出金石，飘飘意远，一乐也；宏奖人材，诱人日进，二乐也；勤劳而后憩息，三乐也。”我们评析一下，这段话粗看文采飞扬，再看哲味悠然，细思让人莞尔。不是吗？人生的乐事或许我们从来没弄清过，他老夫子弄清了，乃此三乐也。曾国藩使用数字将这样的箴言表达出来，容非常之多。他在咸丰九年十一月初二日的日记中说道：日来，每思吾身，能于十“三”字者用功，尚不失晚年进境。十“三”字者，谓三经、三史、三子、三集、三实、三忌、三薄、三知、三乐、三寡也。他于同治四年正月初二日的日记后留了一个附记也写了一段这样的话： 三忌三薄三知三乐三不三经三史 三子三集三实八本八常八德八败 八国八源八理八文八考八书 以上这些“三”和“八”条目其实就是他自己对这些格言警句的归总，他时时以这些文字来反省和约束自己，以自己的实际行动来完善自我教育和人格修养，这些，不但，让他成就了不朽的事业，也给后世留下了一笔宝贵的精神财富。 我们研究曾国藩，不能脱离“古为今用”的思想，要吸收他优秀的东西，有选择地继承传统文化中的精华。让每个人去把洋洋数千万字的《曾国藩全集》读完，可能不大可能，但要记住他这些极具经典性的数字箴言，却是很容易的。读着这些箴言，弄懂了他的涵，我们对曾氏也就有了进一步的了解。更重要的一点，他这些数字箴言，一直到现在，我们尚可资利用。他涉及的容非常广泛，现在，我们就从修身、治家、为政治事、相人、艺文、求学、养生等方面来分析学习一下他的数字箴言。 修身 曾国藩的修身类箴言是很多的，人们称他为“理学大师”，被公认为是中国传统文化最后一位集大成者，他的修身哲学具有中国儒家的典型特点，从下面这些修身的数字箴言中就可以看出来，读透他。 四课：慎独、主敬、求仁、习劳 曾国藩所列的以上四课可以说是他一生的核心思想，也可以说是中国儒家学派的核心思想，他一生念念不忘此四课，直到他临死前，犹将此四课剖析，不厌其烦的向两个儿子讲解：慎独则心安；主敬则身强；求仁则人悦；习劳则神钦。 “慎独”就是指一个人独处，也就是在没有人管束的情况尚能严格要求自己。这是儒家修身的最高境界。曾国藩说：“故能慎独，则省不疚，可以对天地质鬼神，断无行有不慊于心则馁之时。人无一愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。”他还为此题专门写过一篇著名的文章《君子慎独论》，大家不妨找来一读，可以说，他是在进行着灵魂深处的革命。 “主敬”一条讲的是一个人的精神状态的问题，一个人的精神状态是好还是坏，直接决定了他事业的成败与否。所以他十分看重这个问题，为此，他作了专题阐述：“而专静纯一，外而整齐严肃，敬之工夫也；出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。”他最后还说：“若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎？”他明白地告诉世人，“主敬”不但能使身体强健，而且能使天下太平，或许，这一条，就是“以身作则”最恰当的解释。 “求仁”一词在儒家极为重要，曾国藩说：“孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立者自立不惧，如富人百物有余，人假外求；达者四达不悖，如贵人登高一呼，群山四应。人孰不欲己立己达，若能推以立人达人，则与物同春矣。”实际上，求仁就是要对人有爱心，你去关心别人，帮助别人，别人也会关心你，帮助你，这就是曾国藩欲立立人，欲达达人一语的意思。你打算关心自己，那么，先去关心别人吧，你打算使自己有一番成就，建一番事业，那么，先让别人也有一番成就，建一番事业吧。这是中华传统文化中一种很崇高的思想。 “习劳”一语与上面提到过的勤劳而后憩息有着同样的涵，都是说人应该以劳动来换取社会的认同，抨击不劳而获，他说：“若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍羞，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎？”我们小时候就读过宋时俞那首绝句：昨夜入城市，归来泪满巾。遍身罗绮者，不是养蚕人！诗人用血泪控诉了不平等的社会。曾国藩的这段话和这首诗有着相同的意义，他的“习劳”思想不仅仅是抨击那些不劳而获的“寄生虫”和社会渣滓，而且将劳动作为一个必修的课程永遗子，告诫他们不管处在什么位置，不管富裕到何种程度，都必需身体力行的去参加劳动，更不得鄙视劳动，这是非常难能可贵的。这种思想值得我们永远弘扬。 天道三恶：天道恶巧，天道恶盈，天道恶贰。 曾国藩认为，天道有以上三恶。其实这三恶，讲的是为人处世的三个道理，借老天爷之名公布出来。巧，是指投机取巧，一个人应该塌塌实实地去做好每一件事，一步一个脚印，不要去奢望有任何投机的行为；盈，是满的意思，曾国藩多次提及“花未全开月未圆”，人不能自满，也不能追求完美，到那种花未全开月未圆的境界即行，因为，完美这一点很难达到，再说，也没有一个固定的标准，让人为一个没有的标准而去拼命，毫无意义，所以曾国藩主“求阙”，他的书房名亦命名为“求阙斋”，仔细想来，世间并无纯粹的完美，存心求阙，当然自我感觉就会好了；贰，是猜忌，不忠诚，无恒心的意思。我们和人相处，如果不能心心相印，而去猜忌，背叛别人，肯定不会有好结果的。我们做一件事，如果不能尽心尽力，坚持到底，结果自然会半途而废，不能成功。 为人之道四知：知命、知礼、知言、知仁。 曾国藩这个为人之道四知，前面三个是出自于《论语》最后一章，然后他加了一条：知仁。这一点，在他的日记里也阐明了。 知命，就是懂得命运，这是告诉人要识时务，面对现实，要了解与顺应客观事物发展规律而不应与之违背，明确人生的道义与职责；知礼，就是懂得礼法，维护社会秩序，然后才能立足于社会；知言，就是如果不懂得分析辨别别人的言论，就无法认识了解他人；知仁，曾国藩自己解释了：仁者，恕也。己欲立而立人，己欲达而达人，恕道也。立者足以自立也，达者四达不悖，远近信之，人心归之。孔子所云“己所不欲，勿施诸人”，孟子所云“取人为善，与人为善”皆恕也、仁也。知此，则识大量大；不知此，则识小量小。故吾于三知之外，更加“知仁”。他这种仁爱思想表现在立人达人，前面已经阐述过了。 凉德三端： 闻人有恶德败行，听之娓娓不倦，妒功而忌名，幸灾而乐祸，此凉德之一端也；人受命于天，臣受命于君，子受命于父，而或不能受命，居卑思尊，日夜自谋置其身于高明之地，譬诸金跃冶而以镆邪干将自命，此凉德之二端也；胸苞清浊，口不藏否者，圣哲之用心也，强分黑白、遇事激扬者，文士轻薄之习、优伶风切之态也，而吾辈不察而效之，动辄区别善恶，品第高下，使优者未必加劝，而劣者几无以自处，此凉德之三端也。 这段话见于曾国藩咸丰九年九月廿日的日记。凉德，就是薄德的意思，拿现在的常用语来说，就是缺德，做不应该做的事。他告诫自己，这三件事不要去做；一是知道了别人的坏事，听得津津有味，然后幸灾乐祸，而人家有好事，就去妒忌人家。二是不能安分守己，不懂尊卑长幼，时时妄自尊大，自命不凡。三是口无遮拦，轻薄浮躁，遇到事情就冲动不已，乱加指点，使人无法下台。曾国藩的这些话使人很有沉稳之感。虽学究气也很浓，但让现在某些人去读读，也还有用。 课心课身六法：敬、恕、诚、静、勤、润 以上六法，在曾国藩的日记中无数次提到，这是他修身养性的一种重要手段，他讲：德成，以谨言慎行为要，而敬、恕、诚、静、勤、润六者，缺一不可。敬，是庄敬，恕，是宽恕、仁厚之意，诚，是诚信，静，是心静，无私心杂念之意，勤，是勤劳，润，无确切解释，似为圆通之意。在讲了德成之后，阐述以上六法，另外还有学成和艺成，学成以三经、三史、三子、三集烂熟为要，这里所列的“三”，也就是四书五经中那些经史子集，古代读书人的必修之课。艺成，以多作多写为要，而亦须能树人、能立法，这里说的是技艺方面，要有所成就，要多作多写，而且还要能培养人，能定出法度标准。 八德：勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑 以上八德，也是曾国藩无数次提及的。并且这“八德”还经历了他无数次的修改，才最后定型。他在同治元年十二月卅日的日记中说：此后，当于“勤、俭、谨、信”四字之外，加以“忍”字、“浑”字，痛自箴砭，以求益炳烛之明，作补牢……，到了同治二年四月廿九日，他又写道：写沅弟密信，畅论“勤、俭、志、谦、明、强”六字。在同治三年四月廿一日，开始以“八德”自勉了：前以八德自勉，曰：勤、俭、刚、明、孝、信、谦、浑。近日，于勤字不能实践，于“谦、浑”二字尤觉相违，悚愧无已。“勤、俭、刚、明”四字皆求诸己之事；“孝、信、谦、浑”四字皆施诸人之事。孝以施于上，信以施于同列，谦以施于下，浑则无往不宜。大约与人忿争，不可自求万全处；白人是非，不可过于武断，此浑字之最切于实用者耳。从此之后，他多次以此“八德”谕示纪泽纪鸿。 此外，在修身方面，这类型的数字箴言，还有同治元年九月十四日他在日记中记到：欲求养气，不外“自反而缩，行慊于心”两句；欲求行慊于心，不外“清、慎、勤”三字。因将此三字多缀数语，为之疏解。“清”字曰：名利两淡，寡欲清心，一介不苟，鬼伏神钦；“慎”字曰：战战兢兢，死而后已，行有不得，反求诸己；“勤”字曰：手眼俱到，心力交瘁，困知勉行，夜以继日。此十二语者，吾当守之终身，遇大忧患、大拂逆之时，庶几免于尤悔耳。 以上容，也是曾国藩修身之要语，辑录于此，供参考。 治家 当前，出现了一股曾国藩热，曾国藩的相关书籍摆满了各个书架，但是，最热的还是曾国藩的家书家训，他的治家思想影响了一代又一代的人，这绝非靠炒作得来的结果，我们读一下他这些治家箴言就明白了。 八本：读书以训诂为本，诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不宴起为本，居官以不要钱为本，行军以不扰民为本。 提到曾国藩治家的格言，到过曾国藩故居谁都知道，最有名的当为“八本堂”上之八本了。曾国藩说：思凡事皆有至浅至要之道，不可须臾离者，因欲名其堂曰“八本堂”。这立身处世的“八本”现在尚悬挂在富厚堂的厅上，警示着后来的人们。 读书以训诂为本，训诂，是一种专门学问，研究字词的来源、演变，考据它的本义与延伸意义，在这里，我想，不能简单地认为读书就是要去从事训诂学，而是指读书一定要认真，弄清来龙去脉，不要不懂装懂。这才是读书之“本”。 诗文以声调为本，声调是指声调铿锵，我们写诗作文，先不论它的思想价值如何，第一个要求必需语句通顺，读来朗朗上口，音韵气势上给人以一种美的感觉，让人容易接受，便于背诵记忆。这是诗文最基本的要求。当然，这更是曾国藩的文学价值观。 事亲以得欢心为本，讲的是孝顺父母亲人的事，就凭这句话，说曾国藩是儒学大师一点也不为过。“孝”也是中华传统文化是一种重要思想，它是仁爱体现在个人身上最直观的东西，一个人连自家的亲人都不能孝，还怎能去爱天下其他人？但“孝”绝不是做表面文章，不是做给谁看的，要有实质东西，曾国藩很生动地讲解了，要以得欢心为本。《论语》里面有一段这样的话：“子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎！”它的意思就是说现在有些人讲孝顺父母，以为只要提供物质条件就行了，父母要什么，就给什么，自认他已经尽孝了，丝毫不顾父母的感受，其实养只狗，养匹马也都是养，这样的孝和养狗养马有什么区别？真正的孝，就是在于一个敬字。曾国藩把这个意思讲得更明白了，谁都听得懂，人区别于动物就是有心啊，最关键的是要顾及父母的感觉，让父母开心啊！ 养生以少恼怒为本，制怒，从养生的角度讲，当然谁都明白，越少发脾气对身体越有好处。但在这里，主要还是讲修心养性的问题，曾国藩主“打落牙齿和血吞”，一个人不发怒不是等于没有作为，而是告诫自己不要自暴自弃。 立身以不妄语为本，不妄语，就是不随便说话，收发有度。立身之事，最忌的就是轻浮和自满，这类人所表现出来的就是“妄语”，说空话，说探头话，说不着不边际的话，或者干脆撒谎吹牛，曾老夫子最忌恨的就是这种人。他也时时以身作则，鞭策身边的人按照他的信条去做。 居家以不宴起为本，不宴起，这是句方言，说的是早上要早点起床，不要贪睡，很多人一天无所事事，虚度光阴，还不明白是怎么回事，怎么一天一下就那么过去了？其实，一年之计在于春，一日一计在于辰，曾国藩告诉你了，要早点起来，早上明媚、空气清新，人的精神也正处于最佳状态，正是读书做事的大好时光，浪费了，等于浪费自己的生命。 居官以不要钱为本，当今社会，我们最恨的人是什么人？相信很多人会回答：贪官！这些驻虫眼里时时想着如何去捞钱，去谋私利，谁还会有心去治理国家，去安抚人民？如果让这些人放任下去，国家之柱石如何能不倒？人民的生活如何能保障？曾国藩在那个时候就看到了这个问题，一针见血地指出了为官之道以不要钱为本，杜绝贪污腐化，把做官视为居家一样，公家的事，即是自家的事，应该尽心尽责。他有一副题州县官厅对联很能说明问题：“长吏多从耕田凿井而来，视民事须如家事；吾同讲补过尽忠之道，凛心箴即是官箴。” 行军之不扰民为本，这句话也是曾国藩治军思想的核心提炼，他的这种理论是组建军队的基础，曾国藩能在短短数年中组建起湘军，并且灭亡了太平天国，与他的这种用理论武装军队的思想是分不开的。他在这种不扰民的思想基础上还编出了《爱民歌》，这种思想甚至影响了我们的**，《三大纪律，八项注意》即是脱胎于此。 八字家训：考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪 这八个字的著名家训也是曾国藩经过很长时间归纳出来的，考，是指诚心祭祀祖先的意思；宝，是指善待亲族邻里，曾国藩是以和为宝；早，就是起早，也就是上面说的不宴起；扫，是打扫卫生，洁静环境；书，是读书；蔬，是指种蔬菜；鱼，是养鱼；猪，是养猪。曾国藩把这些家庭琐事集合到了一起，也是他治家的经验之谈，这是一种非常朴实的思想。 三不信：不信僧巫，不信医药，不信地仙 这三不信是指曾国藩不喜欢的三样事物：坑蒙拐骗的僧侣巫师；补养的药物，看地的地仙。曾国藩并不是不和和尚打交道，也不是不吃药，他对风水并且还深有研究，为什么他会有此三不信呢？这里，他主要是针对那些不学无术、而借助某些幌子坑蒙拐骗的人。他本身是个学问非常渊博的人，深谙此理，为防止家人上当受骗，所以制定此家训。 三致祥：孝致祥，勤致祥，恕致祥 曾国藩对家庭充满着责任心，他时时思考着如何能让家庭兴旺发达，能够让每一个家庭成员清吉平安，这个三致祥也是他思索的结果，他告诉家人，孝、勤、恕可以给家庭带来吉祥。和这个三致祥对应的还有一篇“巧召杀，忮召杀，吝召杀”，曾国藩不厌其烦的讲解着这些大道理，也讲解着怎样进行操作。当然，作用很明显，他的家族几代人才兴盛，便是明证。 为政、治事 曾国藩是书生带兵，文人从政而获得成功的典型代表人物，在那个举世昏然的时候，他白手起家，在体制外建立起了一支队伍，这支队伍就是赫赫有名的湘军，湘军的声望与勋业自不待言，但曾国藩靠的是什么？这其中有诀窍吗？我们读完他为政治事的箴言或许就明白了。 得人四事：广收、慎用、勤教、严绳 治事四端：经分、纶合、详思、约守 曾国藩认为，为政之道，必需得人与治事二者并重。而得人不外乎四事，即广收、慎用、勤教、严绳。治事不外乎四端，即经分、纶合、详思、约守。这是他在为政治事方面的一些具体操作理论。 在得人方面，曾国藩有个很好的优点，他每到一处，先就是要当地人推举人才，举荐贤良，这就是“广收”，这样做好处是不言而明，尤其是时至今日，现代社会的管理者们，更需要这样，但“广收”并不是没有选择，“慎用”就含有选择的意思，人才还得德才兼并啊。网罗到人才后，也不能听之任之，得加强管理，这就是“勤教”和“严绳”，也就是多与沟通，促进教育，并按标准衡量和约束。他的这种用人观很值得今天的领导者参考借鉴。 治事四端，“经分”和“纶合”是分析和综合的意思，“详思”和“约守”是详细思考和约束职守的意思，人才能各安其位，但还需要领导者进行全局的统筹，让他们各司其职，曾国藩诚可谓呕心沥血啊。 在曾国藩于咸丰九年九月初七所写的日记中，他也说了相类似的言论：“夜与申夫论营务处之道：一在树人，一在立法。有心人不以不能战胜攻取为耻，而以不能树人立法为耻。树人之道有二：一曰知人善任，一曰熔造就。” 带兵之道四字：勤、恕、廉、明 将才四大端：知人善任、善觇敌情、临阵胆识、营务整齐 这里所列的带兵之道四字是曾国藩在与表弟毓桔谈话时说的，他并且作了记载，这四字意义很明显，领导的以身作则非常重要，勤勉辛劳，宽厚仁爱，清正廉明，明察秋毫，这不仅是带兵打仗的人应具有的资质，而且是每一个领导者应具有的资质。 曾国藩在咸丰七年十月二十七日晚上写了封信给曾国荃，畅论治军的要诀，就归纳了以上将才四大端，这四端讲的是行军打仗知人用人、熟悉敌情从而知己知彼、在临阵时的胆识和具体发挥、日常营务管理四个方面。可以看得出来，曾国藩绝不仅仅是一介书生，他的兵法也是非常厉害的。 五到：身到，心到，眼到，手到，口到 这五到，出自于曾国藩的一篇杂文《格言四幅书赠芋仙》，他自己对这五到作了详细解释：身到者，如吏则亲验命盗案，亲查乡里；治军则亲巡营垒，亲冒矢石是也。心到者，凡事苦心剖析，大条理，小条理，始条理，终条理，先要擘得开，后要括得拢是也。眼到者，着意看人，认真看公牍是也。手到者，于人之短长，事之关键，随笔写记，以备遗忘是也。口到者，于使人之事，警众之辞，既有公文，又不惮再三苦口叮咛是也。 他的这五“到”不外乎“勤勉”二字，他自己做到了，但他还是兢兢业业地告诫同僚，也要这样去做。在他的另一篇《劝诫浅语十六条》杂文中，他又作了细细述说：大抵勤则难朽，逸则易坏，凡物皆然。勤之道有五：一曰身勤。险远之路，身往验之；艰苦之境，身亲尝之。二曰眼勤，遇一人，必详细察看；接一文，必反复审阅。三曰手勤。易弃之物，随手收拾；易志之事，随笔记载。四曰口勤。待同僚，则互相规劝；待下属，则再三训导。五曰心勤。所至，金石亦开；苦思所积，鬼神亦通。五者皆到，无不尽之职矣。 州县之道四要：一曰整躬以治署，一曰明刑以清狱讼，一曰课农以尽地力，一曰崇俭以兴廉让。 将领之道四要：一曰戒骚扰以安民，一曰禁烟赌以儆惰，一曰勤训练以御寇，一曰尚廉俭以率下。 委员之道四要：一曰习劳苦以尽职，一曰崇俭约以养廉，一曰勤学问以广才，一曰戒傲惰以正俗。 绅士之道四要：一曰保愚懦以庇乡，一曰崇廉让以奉公，一曰禁大言以务实，一曰扩才识以待用。 凭以上四个“四要”，说曾国藩是高明的政治家当之无愧，他从文官到武官，从军队到地方，各个方面他都就具体事务作了提炼，而且这些提炼通俗易懂，让人一看就能明白。在当时，这些条目的实用性是相当强的。 相人 曾国藩是位相人高手，在当时即被人称道，现在流行一本书叫《冰鉴》，这本书的作者其实不是曾国藩，但人们还是认为是曾国藩写的，可见曾国藩相人术的影响。需要说明一点的是，他的相人术并不是特重于推断吉凶，而是推断人的心术、品行居多。现在很多人根据面相而去测吉凶，这是流于迷信，而根据人的容貌气色去推断他的心术品行却是一种用人绝学。 相人之法十二字，六美：长、黄、昂、紧、稳、称；六恶：村、昏、屯、动、忿、遯 上面这相人十二字，长，是指身材；黄，是指肤色；昂，是振奋的样子；紧，是指收束；稳，是指平稳、妥贴、把握；称，是指轻重、协调。六恶中，村，是指粗俗；昏，是指愚昧，惑乱；屯，字意为困苦，此处似指自私；动，静和稳的反意；忿，是指不平衡，易激动；遯，是遁的异体字，是逃、避的意思。 曾国藩相人之法还有一些口诀，抄录如后：邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看气概，富贵看精神，主意看指爪，风波看脚筋；若要看条理，全在语言中。 艺文、求学 在读完曾国藩的全部文字时，我们惊奇的发现，他和**许多方面有着惊人的相似。两人都是政治家、军事家、理论家、战略家，而且还是书法家、文学家、诗人。这其中，因为两人都是人，毛是不是受了曾的影响，不言而喻。 现在我们就曾国藩文人的一面来进行评析，探讨一下他作为学者、书法家、文学家、诗人而对这些领域的见解。同样，他在这方面的数字箴言也不少，并且相当具有代表性、经典性。 读书三要：第一要有志、第二要有识、第三要有恒 曾国藩在道光二十二年十二月二十日致诸弟的信中说了这段名言：盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。 读书之法四字：看、读、写、作 看，就是阅读的意思，曾国藩认为，读经史子集应该“看”，提高阅读速度，以便多读一些书。 读，就是高声朗读，要读出声音，他认为读诗文词赋就要抑扬顿挫的去读，以便领略气势，体会韵味。这也是他在“八本”里面说的，诗文以声调为本之意。 写，就是写字，以前没有电脑，所有的文字全都靠手写，所以要锻炼写字，要写得又快又好。 作，即创作，写诗作文，文章不写一句空，如果我们不去试着多作，那写作水平怎么能提高？艺术水平从哪里谈起？ 曾国藩还有个为学四字，他说：一曰看生书宜求速，不多阅则太陋；一曰温旧书宜求熟，不背诵则易忘；一曰习字宜有恒，不善写则如身之无衣，山之无木；一曰作文宜苦思，不善作则如人之哑不能言，马之跛不能行。四者缺一不可。 古文八言：阳刚之美曰雄、直、怪、丽，阴柔之美曰茹、远、洁、适 在曾国藩同治四年正月廿二日的日记中，他将创作古文的心得归纳成以上八个字，说古文的意境有阳刚之美和阴柔之美两种，他将这八字分别作了十六字的赞语，具体于下： 雄：划然轩昂，尽弃故常；跌宕顿挫，扪之有芒。 直：黄河千曲，其体仍直；山势若龙，转换无迹。 怪：奇趣横生，人骇鬼眩；易玄山经，互见。 丽：青春大泽，万卉初葩；诗骚之韵，班扬之华。 茹：众义辐凑，吞多吐少；幽独咀含，不求共晓。 远：九天俯视，下界聚蚊；寤寐周孔，落落寡群。 洁：冗意言，类字尽芟；慎尔褒贬，神人共监。 适：心境两闲，无营无待；柳记欧跋，得大自在。 不过，他这八个字也是经过多次领悟修改而成，在咸丰十年闰三月廿三日的日记中，他就写道：往年，余思古文有八字诀，曰雄、直、怪、丽、淡、远、茹、雅。近于茹字似更有所得。而音响、节奏，须一“和”字为主，因将“淡”字改为“和”字。到了同治二年九月廿三日，他又在日记中写道：因思文章阳刚之美，莫要于“涌、直、怪、丽”四字，阴柔之美，莫要于“忧、茹、远、洁”四字。惜余知其意，而不能竟其学。 文章的创作非常之难，尤其是要写出有意境的好文章。曾国藩在这方面可谓不遗余力，但最重要的是，还是靠多去领悟。一个人，要多读点书，充实自己的功底，也才能领悟得来。曾国藩为我们作出了榜样，他说：偶思古文、古诗最可学者，占八句云：诗之节，书之括，孟之烈，之越，马之咽，庄之跌，之洁，杜之拙。这些理论不是三言两语能够解释清楚的，必需另撰专文，但有一点是肯定的，一定要多读书！ 书法八端 阳德之美四端：曰直，曰觩，曰勒，曰努 阴德之美四端：曰骩，曰偃，曰绵，曰远 曾国藩同时也是位书法名家，这是他书法理论的归纳，阳德和阴德的意思就是阳刚和阴柔，是美学概念。这两个概念是曾国藩所推崇的鼐提出来的。阳德之美中，有此四种情况：直，就是直笔正直不弯；觩(qiù,二声)，就是弯笔象兽角弯曲的样子；勒，就是横画须逆锋落纸，缓去急回，不可顺锋平过；努，就是竖笔不宜过直，太挺直则木僵无力，故须直中见曲势。阴德之美中，有此四种情况：骩（wei委，三声），纡回曲直之意；偃，偃卧而有力；绵，连绵不断；远，意态久远，回味无穷。曾国藩说，具备这八种意象的书法，就差不多可以自成一体了。当然，他也非常推崇欧阳询、虞世南、邕、黄庭坚、邓石如、德升、板桥、王羲之这些名家，建议选择这八家作为学习的标准。 生平三耻： 余生平有三耻：学问各途，皆略涉其涯矣，独天文算学，毫无所知，虽恒星五纬亦不识认，一耻也；每作一事，治一业，辄有始无终，二耻也；少时作字，不能临摹一家之体，遂致屡变而无所成，迟钝而不适于用，近岁在军，因作字太钝，废搁殊多，三耻也。 这是曾国藩于咸丰八年八月二十日写给他儿子曾纪泽的一段话。可以看出他对于艺文求学的严谨态度。他认为，求学不全面，学了文科，而理科毫无所知，天文算学这些东西一窍不通，是一耻；求学做事有始无终，是二耻；书法方面未能临摹一体，写字太慢，不适用，是三耻。他这些话，对自己几乎是接近苛刻了。可是，对人的启示的确很深，有这种求学态度，他治学能不成功吗？ 养生 身体是革命的本钱，要成就非凡之事功，没有好的身体也是不行的，曾国藩虽然不仙医药，但讲究一切顺应自然，非常注重养生。以下是他的一些养生箴言。 保身三要：曰节欲、节劳、节饮食 这是曾国藩道光二十二年十月廿二日在日记中记载的保身三要，讲的是他家传的养生之道，主要是自我克制。节制欲念，劳逸结合，注重调节饮食。这是相当科学的。 三戒：一戒吃烟，二戒妄语，三房闼不敬 这三戒是曾国藩对养生的具体要求，第一戒是吸烟，曾国藩当初也很爱吸烟，但吸烟有害健康是谁都知道的，他也深受其苦，遂立志戒除，二戒妄语是讲修身方面的，怡情养性，不乱说话，不撒谎，不挑拨是非。第三戒房闼不敬，房是房屋、居室，闼，是房屋两边的屋子，就是居家的意思，讲的是家庭要和睦，如夫妻举案齐眉，兄弟情同手足，互敬互助。曾国藩非常注重人的庄重，在家也一样。 他还有一句类似的话：“此刻下手工夫，除谨言、修容、静坐三事，更从何处下手？” 养生六事： 一曰饭后千步，一曰将睡洗脚，一曰胸无恼怒，一曰静坐有常时，一曰习射有常时，一曰黎明吃白饭一碗不沾点菜。 曾国藩制定的这养生六事，现在除了最后一条无法理解外，前五条都是符合现代科学的。第一条，饭后千步，现在有人说“饭后千步走，活到九十九”，这是用轻微运动调理消化功能；第二条将睡洗脚，睡前按摩足部实际上是一种中医理疗；第三条胸无恼怒、第三条静坐有常时是曾国藩多次提及的养气、主静功夫，既利于身体，又利于个人涵养；习射有常时，指的是射箭，当时军队习武的一个主要项目，曾国藩的原文在在这句话后有个注释：射足以习威仪强筋力，子弟宜多习，看得出来，曾国藩很注重强身健体。 他还有个养生四字：“视、息、眠、食”，他说：“息”必归海，“视”必垂帘，“食”必淡节，“眠”必虚恬。归海谓藏息于丹田气海也。垂帘谓半视不全开，不苦用也。虚谓心虚而无营，腹虚而不滞也。谨此四字，虽无医药丹诀，而足以却病矣。 实际上，他一生多病，我们知道的都有几种：肺病、癣疾、肾病、眼病等，这样的身体实在无法支撑他这样的事业，他就是靠着这些养生法门硬是坚持下来了。
第5篇: 红色家书经典摘抄
傅雷家书经典句子摘抄 傅雷家书凝聚着傅雷对祖国、对儿子深厚的爱。信中首先强调的，是一个年轻人如何做人、如何对待生活的问题。下面是小编分享的傅雷家书经典句子摘抄，欢迎阅读参考!
傅雷家书经典句子摘抄一 1) 只有事实才能证明你的心意，只有行动才能表明你的心迹。
2) 读俄文别太快，太快了记不牢，将来又要重头来过，犯不上。
3) 从今以后，处处都要靠你个人的毅力、信念与意志——实践的意志。
4) 自己责备自己而没有行动表现，我是最不赞成的。
5) 孩子，我很高兴你这种蜕变的过程，但愿你将来比我对人生有更深切的了解，对人类有更热烈的爱，对艺术有更诚挚的信心!
6) 外文总是到国外去念进步更快。
7) 学问第一，艺术第一，真理第一，——爱情第二，这是我至此为止没有变过的原则。
8) 人生做错了一件事，良心就永久不得安宁!
9) 一个又一个的筋斗栽过去，只要爬得起来，一定会逐渐攀上高峰，超脱在小我之上。
10) 送君十里终须一别，人生不是都要靠隐忍来撑过去吗?
11) 开音乐会的日子，你仍维持八小时工作;你的毅力，精神，意志，固然是惊人，值得佩服，但我们毕竟为你操心。孩子，听我们的话，不要在已经觉得疲倦的时候再force，也极讲中庸之道，一般青年人和传统不亲切，或许不能抓握这些，照理你是不难体会得深刻的。有一点也许你没有十分注意，就是欧洲的古典还多少带些宫廷气味，路易十四式的那种宫廷气味。
40) 这一年来常常在外面漂浮，接触了许多人，总觉得对事业真正爱好有热情，同时又有头脑的人实在太少。不求功利而纯粹为真理，为进步而奋斗的，极少碰到。…特别是对共产党监督的政策…其中还是捧场恭维的远过于批评的。要求真正民主，必须每个自觉的作不断的斗争。而我们这一步还远得很。社会上多的是背后发牢骚，当面一句不说，甚至还来一套，颂扬的人。
41) 我劝你千万不要为了技巧而烦恼，主要是常常静下心来，细细思考，发掘自己的毛病，寻找毛病的根源，然后想法对症下药，或者向别的师友讨教。烦恼只有打扰你的学习，反而把你的技巧拉下来。
傅雷家书经典句子摘抄二 1) 我始终认为手的紧张和整个身心有关系，不能机械的把“手”孤立起来。
2) 要有耐性，不要操之过急。越是心平气和，越有成绩。时时刻刻要承认自己是笨伯，不怕做笨功次，那就不会期待太切，稍不进步就慌乱了。
3) 练琴一定要节制感情，你既然自知责任重大，就应当竭力爱惜精神。好比一个参加世运的选手，比赛以前的几个月，一定要把身心的健康保护得非常好，才能有充沛的精力出场竞赛。俗语说“养兵千日”，“养”这个字极有道理。
4) 假如你看了我的信，我的发言，和周总理的报告等等有感触的话，只希望你把热情化为力量，把惭愧化为决心。你最要紧的是抓紧时间，生活纪律化，科学化;休息时间也不能浪费!还有学习的计划务必严格执行，切勿随意更改!
5) 一般小朋友，在家自学的都犯一个大毛病：太不关心大局，对社会主义的改造事业很冷淡。
6) 要把这些事情当作心灵的灰烬来看，看的时候当然不免感触万端，但不要刻骨铭心地伤害自己，而要像对着古战场一般的存着凭吊的心怀。
7) 亲爱的孩子，你走后第二天，就想写信，怕你嫌烦，也就罢了。可是没一天不想着你，每天清早六七点钟就醒，翻来覆去的睡不着，也说不出为什么。好像克利斯朵夫的母亲独自守在家里，想起孩子童年一幕幕的形象一样，我和你妈妈老是想着你二三岁到六七岁间的小故事。
8) 以我们的感情来说，你一定懂得我们想见见你的心，不下于你想见见我们的心;尤其我恨不得和你长谈数日夜。可是我们不能只顾感情，我们不能不硬压着个人的愿望，而为你更远大的问题打算。
9) 在公共团体中，赶任务而妨碍正常学习是免不了的，这一点我早料到。一切只有你自己用坚定的意志和立场，向领导婉转而有力的去争取。否则出国的准备又能做到多少呢?——特别是乐理方面，我一直放心不下。从ǐ今以后，处处都要靠你个人的毅力、信念与意志——实践的意志。
10) 练琴的时间必须正常化，不能少，也不能多;多了整个的人疲倦之极，只会有坏结果。要练琴时间正常，必须日常生活科学化，计划化，纪律化!
11) 慢慢地你会养成另外一种心情去对付过去的事;就是能够想到而不在惊心动魄，能够从客观的立场去分析前因后果，作将来的借鉴，以免重蹈覆辙。一个人惟有敢于正视现实、正视错误、用理智分析、彻底感悟，终不至于被回忆侵蚀……
12) 真的，巴尔扎克说得好：有些罪过只能补赎，不能洗刷!
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