浅论江油市李白纪念馆馆藏文物《匡山图志》

何琼 卿莹

（李白纪念馆，四川 江油 621700）

图1 《匡山图志》封面

图2 《匡山图志》内页

李白“五岁诵六甲，十岁观百家”“十五观奇书，作赋凌相如”，大小匡山正是他十年苦读及见证他羽翼渐丰的地方。李白纪念馆馆藏国家一级文物宋碑《敕赐中和大明寺主持记》载：“唐第七主玄宗朝，翰林学士李白，字太白，少为当县小吏，后止此山，读书于乔松滴翠之平有十载。”这段碑文记载的就是李白在匡山学习的历史。可以说匡山隐学是李白成就盖世才华不可忽视的经历，匡山也正因李白的这段经历而闻名天下，引文人骚客竞相题咏追思。如杜甫在《不见》中写有“匡山读书处，头白好归来”，杜光庭在《李白读书台》中写有“山中犹有读书台，风扫晴岚画嶂开。华月冰壶依旧在，青莲居士几时来”，等等，均借匡山、读书台表达对诗仙的思慕之情。

《匡山图志》是一部记载匡山历史的志书，是蒋德钧任四川龙安府知府时于1890年编撰的。全书共四卷，二万五千余字。

卷一主要是对大小匡山的地理位置、李白生平事迹作了深入考证。其中收录了《一统志》《四川通志》《龙安府志》《江油县志》《彰明县志》《舆地广记》《唐诗纪事》《绵州图经》《太平寰宇记》《野客丛书》等史料，记载了大小匡山、中和大明寺、谪仙祠、失鹤池等的地理位置，还有李白少为小吏、隐居戴天大匡山、从学赵蕤等生平事迹的记载。

卷二则收录诗歌。这部分共收录了唐代杜甫、五代杜光庭、明朝郭文涓和戴仁、清朝魏裔鲁等十八人的三十一首诗文。这些诗文无不与李白、匡山相关，并都在标题中淋漓展现。如戴仁的《匡山》、彭址的《读书台怀古》、李显绪的《太白读书台》，其中朱樟的《寻失鹤池（二首）》也是因李白曾在《别匡山》诗中写道：“看云客倚啼猿树，洗钵僧临失鹤池”，这才会有寻失鹤池一说。

卷三根据收录的内容可知，其多是文人游谒匡山后寄题匡山的诗文。如李榕《丙子五日偕门人游匡山》、刘向荣《匡山谒太白祠（三首）》、蔡世英《游太白洞二首并序》等。这一部分共有李榕、伍肇龄、蒋德钧、徐大昌等十人的二十一篇诗文。

卷四是碑刻，杂文记事，共有四篇，分别为明朝饶旭的《重修大匡山中和寺碑记》、清朝王麟荧的《匡山书院记》、徐大昌的《匡山书院记》《小匡山学记》。

十点钟，说话声没有了，但没有关灯，传出几声桌椅的撞击声，巴克夏已经站到窗台上，没有她的求援声，我们去干什么呢？

通过对《匡山图志》内容的简单梳理，不难看出《匡山图志》的内容与李白、匡山有着紧密的联系。无论是卷一地理位置、李白生平事迹的记载，还是卷二诗文题咏，又或是卷三游谒匡山题寄，亦或是卷四的碑刻、杂文记事，《匡山图志》无不是以李白及匡山作为内容中心。

史志是我们了解一个地方政治、经济、文化等社会诸方面的重要资料，对我们接近历史真相、弘扬优秀传统文化、服务经济社会发展都具有不可忽视的作用。李克强总理批示指出：“地方志是传承中华文明、发掘历史智慧的重要载体，存史、育人、资政，做好编修工作十分重要。”①《匡山图志》虽距今仅130余年，但迄今所知的祖本也仅江油市李白纪念馆尚存一本，其内容多不为人所知，其价值不为众人所重，今就其价值不揣简陋，浅谈愚见，以期引起学界的重视，充分发挥它的价值意义。

2.1 《匡山图志》是研究李白、匡山的重要资料

地方志在存史记事方面有着重要作用，对正史是有力的补充。《匡山图志》虽不及县志、郡志一般诸事囊括，但正如前文所言，它围绕李白及匡山为核心收录内容，这也成就了它自身的独特性，是研究李白、匡山不可不阅的资料。

首先，《匡山图志》引《一统志》《四川通志》《龙安府志》《江油县志》《彰明县志》等的记载，对匡山、中和大明寺、谪仙祠、失鹤池等地理位置进行介绍。如匡山就援引《一统志》：“大匡山在江油县西三十里，唐李白曾读书于此。在彰明县北三十里，一名康山，唐杜甫寄李白诗‘匡山读书处，头白好归来’，亦名戴天山。”《四川通志》：“大匡山在江油县西三十里，一名大康山，又名戴天山。点灯山在江油县南二十里（按，在县西四十里），一名小匡山，上有李白读书台，夜有光如灯。”关于中和大明寺，《四川通志》载：“中和寺在江油县大匡山。”《江油县志》：“中和寺即匡山寺，唐贞观中僧法云开堂于此，僖宗幸蜀敕赐中和寺寺名，右有李白祠。”谪仙祠则引《四川通志》：“江油县谪仙祠祀李白，有读书台。”《龙安府志》：“江油县谪仙祠在匡山，有李白读书台。”失鹤池有《四川通志》：“失鹤池在大匡山下。”《江油县志》：“失鹤池县西三十里大匡山下，李白诗有‘洗钵僧临失鹤池’句。”《匡山图志》关于这些胜迹地理位置的援引，不可胜举，且在援引介绍的过程中也并非无章可循，它根据《一统志》《四川通志》《龙安府志》《江油县志》《彰明县志》的地域层级关系一一摘引相关内容，并相互印证。如匡山一名大康山，又名戴天山，一座山有三个名字着实让人疑惑，《匡山图志》后又引《彰明县志》：“大匡山治北三十里，宋杨天惠避讳作康山，其山巅名戴天山，李白读书匡山有《访戴天山道士不遇》诗，杜子美‘匡山读书处，头白好归来’俱指此。小匡山县西三十里。”来释疑，便豁然开朗。

其次，《匡山图志》还记载有《唐诗纪事》引东蜀杨天惠《彰明逸事》中李白生平事迹的内容。如“令一日赋山火诗云：‘野火烧山后，人归火不归。’思轧不属，太白从旁缀其下句云：‘焰随红日远，烟逐暮云飞。’令惭止。顷之，从令观涨，有女子溺死江上，令复苦吟云：‘二八谁家女，飘来倚岸芦。鸟窥眉上翠，鱼弄口旁珠。’太白辄应声继之云：‘绿发随波伞，红颜逐浪无。何因逢伍相，应是怨秋胡。’”是李白观涨续句、观火续句的故事；
“隐居戴天大匡山，往来旁郡，依潼江赵征君蕤……从学岁余，去，游成都。”为李白隐居苦读、从学赵蕤的经历；
“始太白与杜甫相遇梁、宋间，结交欢甚……客居鲁徂徕山。”这是李杜相遇、客居徂徕山的事迹；
还有“太白有子曰伯禽，女曰平阳，皆生太白去蜀后。有妹月圆……以故葬邑下。”其为李白家庭亲友的记述。这些内容都能对研究李白生平、游踪，精神品质提供丰富的材料。

最后，又据宋碑《敕赐中和大明寺主持记》内容：“乃唐而兴建，鱼鼓喧阗；
迄我宋而茸修，钟梵訇响。仅五百载星宿列张，历七八代梵点主持。”可知，中和大明寺初建于唐朝，宋时茸修，此后道行远播，颇具声名，但它其后的发展如何，后人记载甚少，现幸得还可从《匡山图志》中《重修大匡山中和寺碑记》略知一二。作于明景泰四年（1453）的《重修大匡山中和寺碑记》有云：“观音殿创自景泰纪元，天王殿又自去冬肇立。佛像妆成，金碧相映，以及地藏之庄严，罗汉金刚之森列，不惟殿宇一新且复山门。聿起是皆通、体苦行坚久，有足感人者。故能走乡民，陶砖瓦，运木植，鸠工匠，更制度，大规模，于以光前，于以裕后。”说明景泰年间大明寺在主持悟通、悟体的精心经营和四方乡民的大力支持下，修葺山门，殿宇焕然一新，继往开来。而这些内容对于研究大明寺在匡山的发展，乡民对佛教的态度都具有重要意义。

对于匡山书院，《匡山图志》的记载就更为细致了，比如记载龙安知府蒋德钧创建书院的初衷、规模、意义等内容，在《匡山图志》中王麟荧《匡山书院记》、徐大昌《匡山书院记》《小匡山学记》都有不同程度的叙述。“垔洼剡凸，辟莽删榛。诛石于山，庀材于谷，砖瓦髹墁，各适于用。”“戊子乃剔蒙茸，复祠宇，旁拓书院，大集生徒……”说明匡山书院是在太白祠的旁边拓建的，它因地制宜，削高填低，割除杂草灌木，就连修建的石料也是就近在匡山采伐的。“越数月，得讲堂、斋舍数十余间……”“诵说之堂，斋祭之室，庖、湢、库、厩，既详且饬。”透过这段文字我们可以看到书院的规模，书院房舍有数十余间，教学、生活的基础设施也应有尽有，这些也都是书院可以顺利开办的基础保障。再有“翘楚兼夫四县，图史萃夫千秋”“可以继轨青莲，希踪仙李”“宏倡涪雅，兴起蜀才”，可知，书院人才济济，图书和古籍收藏丰富，同时能服务当时江油、彰明、平武、石泉四县。书院也为弘扬江油的历史文化、培养治蜀人才发挥着积极作用。

2.2 《匡山图志》具有教化育人的价值

首先，《匡山图志》有教人勤奋刻苦的价值。《匡山图志》有杨宾华《读书台歌并记》一文，文中写“读书台兮石粼粼，杵磨针兮精益精。”读书台乃上文所言，是李白于匡山苦读十年的地方，而杵磨针指的是铁杵磨针的典故。明代《潜确居类书》卷六十云：“李白，少读书，未成，弃去。道逢老妪磨杵，白问其故，曰：‘欲作针。’白感其言，遂卒业。”②说的也是李白受老妪“只要功夫深，铁杵磨成针”的感染，后勤奋上进的故事。李白能有“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”的成就，不可能是天生，更不是一蹴而就的，这断然离不开他在匡山不懈努力，勤奋刻苦的攻读。而“磨针精神”恰恰是对李白勤奋好学最好的概括。当然铁杵磨针的典故，磨针精神更是教育世人成功没有捷径，踏实勤奋才是成功之道的不朽铮铮之言。

其次，《匡山图志》有教人刚正不阿、廉洁为民的价值。《唐才子传》载：“白浮游四方，欲登华山，乘醉跨驴经县治，宰不知，怒，引至庭下曰：‘汝何人，敢无礼!’……天子门前，尚容走马，华阴县里，不得骑驴？”③《新唐书》记：“白尝侍帝，醉，使高力士脱靴。”④这两则史料分别记述的是李白游历华阴时，得知此地县令行为不端，便佯醉骑驴上堂，怒斥其不义，当场数落县令敛财害民的罪行，为民鸣不平。而高力士脱靴则是李白醉答蛮书时，让权倾朝野、飞扬跋扈的权贵为其脱靴，故意贱役权臣。华阴惩贪、戏权贵的故事，都表现了李白刚正不阿、视权贵为粪土、心系劳苦民众的高尚品质。这两则故事也在《读书台歌并记》中被引用，“骑牛骑驴兮俗吏频嗔……御手调羹，脱靴捧砚兮，贱役贵臣。”张延基在《大匡山》一诗中也有：“世上久无捧砚事，山中犹有读书台。”虽然这些故事只是在诗中进行了简单的援引，但这既是对李白精神品质的宣扬，对读者也是极具教育意义的。

再次，《匡山图志》有教人树立远大志向与抱负的价值。李显绪在《太白读书台》写：“男儿意气自分明，肯将事业归浮萍？前有扬雄后司马，匡山特起持风雅。”意说我们要树立明确远大的志向和目标，不能让自己的事业和人生像浮萍一样无所依傍，迷茫惆怅，并且要以前人为学习榜样，有青出于蓝而胜于蓝的气概。正如李白在《秋于敬亭送从侄耑游庐山序》中回忆：“余小时，大人令诵《子虚赋》，私心慕之。”可见幼年时李白像汉代辞赋大家司马相如、扬雄等学习，并发自内心的喜欢崇拜。再有在《赠张相镐（其二）》中说：“十五观奇书，作赋凌相如。”李白在十五岁左右的辞赋水平到底能不能和司马相如相提并论，这里不做深究，但他把司马相如作为自己文学事业上要达到的一个成就，而从小树立远大的志向与抱负，这才是值得我们借鉴学习的。

最后，《匡山图志》有教人敦本务实、造福一方的价值。《匡山图志》乃蒋德钧编撰，而蒋公是湖南湘乡人，并不是土生土长的江油人，江油只是他任龙安府知府时的管辖地之一。但他出于对李白的特殊情怀，立足当时江油境内关于李白遗址遗迹的保存现状，以“继轨青莲，希踪仙李”“宏倡涪雅，兴起蜀才”为目的，撰写《匡山图志》，修葺太白祠，兴建匡山书院。“资之膏火”为俊杰优秀之士提供学习用的经费，“课以诗文”聘请贤才教授古诗辞赋，使得江油“翘楚兼夫四县，图史萃夫千秋”，人才辈出，传颂李白文化后继有人。最难的是经费的筹措，虽然这些举措都是郡人之福，可他一不“剜肉补疮”出之官府，二不“瘠鲁肥杞”取之民间，不扰公私，为之默默承担，呕心沥血。他在《建立匡山书院禀》中如实说道：“常年经费除卑府捐俸钱三千缗。酌拨窦圌山公产租谷一百四十余担……并无丝毫捐派。”⑤蒋少穆太守的事迹是真正的为民着想，造福一方。这亦是《匡山图志》教化育人的又一价值所在。

2.3 《匡山图志》有利于文化旅游融合发展

地方志在地方文化旅游事业上的作用日益增强，受到了前所未有的重视。我国著名文学家茅盾担任文化部长时，曾建议从地方志中汇编名胜古迹资料，为旅游事业的发展服务。《匡山图志》不仅具有存史、教化等功能，还蕴藏着丰富的旅游资源，有利于文化旅游融合发展。

《匡山图志》对匡山的自然风光、历史人文进行了详细的描述。虽然大小匡山原貌早已不复存在，但如今我们仍可从《匡山图志》中窥探120多年前大小匡山的秀丽风光、璀璨人文。

首先，《匡山图志》前页放置了浙江慈溪翁孝增先生于光绪十六年（1890年）绘制的《大匡山图》（图3）和《小匡山图》（图4），两图对大小匡山的全貌进行了展示。图中的大匡山晓峰如画，风景秀丽清幽，匡山书院房舍众多，也印证了《名胜志》：“高耸亭亭形如匡字，此大匡山也”的记载，更形象地展示了大匡山一名的由来。图中的小匡山山势秀美，宛若一支毛笔指向苍天，山上苍松翠柏，风景独好。正如《彰明县志》云：“小匡山县西三十里亦名读书台，孤峰秀拔，宛如文笔”。

图3 《大匡山图》

图4 《小匡山图》

其次，在《匡山图志》收录的众多诗文中，也多有对大小匡山自然风光的描写。如蔡世英在《游太白洞二首并序》的序言中写道：“匡山凡三叠……太白洞、毛子洞在三叠，太白祠去太白洞八里路极幽险……洞口仅尺许，内如厂屋，异景怪形层层叠见，如石笋、石花、石楼、石屋、石鼓、石钟、石磐、石柱、石泉、石井、石梁、石床类……”可见匡山太白洞是典型的喀斯特溶洞景观，它洞中有洞、景中有景，极具科考探险和旅游价值。杨宾华的《游匡山用太白〈辞山〉原韵》一诗则为我们描写了一个古朴幽静、心向往之的匡山。匡山上烟萝暮霭，倒影参差，丹壁凌霄，古松倒垂，树树花开，猿啼阵阵，池水如玉。如此的匡山美景就像“桃花源”般的人间仙境，也是当地文旅发展不可多得的自然资源。

最后，《匡山图志》还对点灯山、读书台、李白祠、失鹤池等李白生活、涉足过的故地、旧址、古迹等历史人文景观进行了具体的描述。《四川通志》载：“点灯山在江油县南二十里（按，在县西四十里）一名小匡山。上有李白读书台，夜有光如灯。”传说李白曾在此挑灯夜读，一直读到天明，周围几十里都能看到山上的灯光，故又名点灯山。《龙安府志》：“读书台在江油县小匡山，一在县西大匡山，皆李白读书处。”《江油县志》：“中和寺即匡山寺，唐贞观中僧法云开堂于此，僖宗幸蜀敕赐中和寺寺名，右有李白祠。”《四川通志》：“失鹤池在大匡山下。”正如前文所言，匡山因李白而名动天下，要挖掘李白文化资源，发展诗仙故里旅游事业，这些与李白相关的历史人文景观、民间故事，同样是非常宝贵的旅游财富，值得重视。

作为迄今发现历史最久的一部关于匡山且内容丰富的志书，《匡山图志》在展现匡山历史风貌、还原匡山书院盛况、教化育人等方面着实具有十分重要的作用，为我们研究李白及匡山提供了弥足珍贵的史料。但是任何事物都不是完美无缺的，《匡山图志》也不例外。所以我们在看到《匡山图志》价值所在的同时，也不能忽视它编修的一些缺失之处。

首先，《匡山图志》在分类编排上完整性和连续性较弱。全志虽分四卷，但是没有总的编排规律，只是内容一卷一卷的单向排列，并且卷与卷间的内容多有交叉，并没有非常清楚的区分。比如卷二和卷四的标题分别是诗和记，但卷一和卷三却没有标题；
再有卷一大篇幅是对大小匡山的地理位置、李白生平事迹作深入考证，但又前置了李白《访戴天山道士不遇》《别匡山》二首诗歌。因此不得不承认《匡山图志》在分类编排上存在些瑕疵。

其次，《匡山图志》内容有局限性。由于全志只有两万五千余字，所以内容相对薄弱。《匡山图志》收录的诗文尚不完善。如朱樟的《游匡山踵太白〈出山〉韵》、吉保陛《谒太白祠》、葛峻起《匡山读书台》、徐大昌《丁亥七月江油试竣陪高熙亭学使、蒋少穆太守游匡山》等诗文均未被收录，对寄题李白及匡山的众多楹联更是一字未提。

最后，《匡山图志》中图像较少，图文并茂的效果有所欠缺。所谓图志应注重结构，以图文并重为佳。《匡山图志》本是一本介绍匡山地理历史的图册，却仅有卷一的两幅大小匡山图，对大小匡山、匡山书院及读书台只是宏观的展示。志书中提到的太白祠、邀月亭、太白洞等并无图像，故未能与诗文进行较好印证，为此，后人也失去了饱览这些胜迹昔日风采的机会。

《匡山图志》瑕不掩瑜，它虽然存在些许不足，但其承载的历史文化却不能被历史的尘埃所湮灭。我们应当对其加以重视，并给予保护。我们须深度挖掘其内涵，充分发挥其价值，使这部珍贵的历史文献被传承与利用，更好地为研究匡山的历史、弘扬李白文化、促进经济社会发展服务。

注释

①央视网.第五次全国地方志工作会议召开 李克强作重要批示[EB/OL].（2014-04-19）[2022-04-05].https://tv.cctv.com/2014/04/19/VIDE1397905747504249.shtml.

②陈仁锡.潜确居类书：卷六十：叶三九正[M].崇祯刻本.[出版信息不详].

③辛文房.唐才子传：卷二[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社，1986：35.

④宋祁，欧阳修，范镇，等.新唐书：卷二百二：列传第一百二十七：文艺中[M].北京：中华书局，1949.

⑤蒋德钧.求实斋类稿及续编：卷四[M]//蒋德钧.蒋德钧辑.李超平，杨锡贵，整理.北京：民主与建设出版社，2019：2.

推荐访问:江油市 馆藏 纪念馆