《儒商是*梦的推动者》读后感1 改革开放三十多年，*的经济增长速度引领世界，*人的道德文明状态却出现了大面积滑坡。传统儒家思想丢失，新的和世界同步的文明价值观却未建立。 改革开放三十年的进程，市下面是小编为大家整理的2023年《儒商是*梦推动者》读后感3篇【精选推荐】,供大家参考。
《儒商是*梦的推动者》读后感1
改革开放三十多年，*的经济增长速度引领世界，*人的道德文明状态却出现了大面积滑坡。传统儒家思想丢失，新的和世界同步的文明价值观却未建立。
改革开放三十年的进程，市场经济三十年的探索，今天，我们都已经形成了共识，就是市场经济必须以诚信为基石。市场经济如果不能以诚信为基石，它的前景并不美妙，反而是非常可怕的。这种共识的取得，是每一个消费者在付出了很大的代价之后才形成的。这种付出代价的过程有三个阶段，第一是上个世纪80年代，我们知道了皮鞋可以用纸来做;第二个阶段，我们知道自己买过硫磺熏的蘑菇、馒头，还有“*”、瘦肉精、地沟油，从穿到吃，危害越来越大;第三个阶段，就是药品质量也出问题，以“齐二药”事件和“欣弗”事件、“毒胶囊”为代表。当药品质量也不能让人放心的时候，生活在这样的市场经济环境下，你会感到无处可逃。
今天，当“扶不扶”成为一个问题，“救不救”要先找证据，人与人之间不但没有了热情互助，见义勇为反而可能惹祸上身，“人人自危”不幸成为现实!礼仪之邦的中华大地，对道德文明的重构已经从文化的呼唤变成了现实的亟需!面对现实的挫折和困惑，我们不得不重新将目光投向传统，寻找中华文明原始的智慧之光，从中汲取力量，重拾自信。
*“三大制度、文化、精神文明”影响全球
在技术上，*有“四大发明”。在文化思想上，*有“三大制度、文化、精神文明”，已经并继续影响全球。
第一，秦朝开设郡县制，是现在企业管理制度的鼻祖。自秦朝开始，废除周王朝的分封制，改为郡县制，从而确立了“皇帝-宰相”的管理制度，类似于“董事长-职业经理人”的现代管理制度。皇家相当于股东会，皇帝相当于董事长，宰相相当于总裁，其他大臣是管理团队。这套中央集权的体制，演变成今天包括欧美跨国公司在内都采用的董事会体制，产权与管理权分开。
第二，从汉朝的汉武帝开始，“独尊儒术”，经大儒董仲舒总结，确立“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的三纲，以及“仁、义、礼、智、信”的五常。三纲五常的确立，让整个社会步入有秩序、有规则的时代。儒家对各个阶层都进行了系统化的规范，不仅规定了普通人怎么做人，更规定了皇帝怎么做皇帝。
第三，隋朝开始，建立了科举制度，为全球的教育体制奠定了基础，建立了人才选拔机制，现在的研究生、博士生等选拔制度都得益于科举制。以前的选官制度，主要是皇室成员推荐，民间很难进入体制内，也就没有上升渠道。通过科举选拔，基层的人可以进入“董事会管理团队”，宰相可以由民间人士来做。这就导致自隋朝之后，形成“唯有读书高”的社会氛围，社会出现大量私塾，对中华民族的文化和文明起到极大的提升作用。
这三个方面，包含了制度、思想和文化，形成了文明、秩序和价值观支撑的*软文化。在这套软文化之下，造就了以士绅阶层为主的中产阶级，既有“不为五斗米折腰”的士子，也有“君子爱财，取之以道”的儒商。这套文化体系，一直在向全世界输出，对世界的影响不亚于“四大发明”。
今天全球商业规则仍然源自儒家思想，讲诚信、讲规则、讲底线。西方人同样是孔子思想的继承者和执行者，他们的"商业讲诚信、讲规则、讲仁义、做慈善，都没有逃出孔子的仁义礼智信。孔子的思想是全人类的思想，具有普世性。
1993年8月28日至9月4日召开的世界宗教议会大会签署的《走向全球伦理普世宣言》，在历数了当今世界上各种人为的苦难之后指出，没有一种全球伦理，便没有更好的全球秩序。《宣言》从世界各大宗教和文化的道德准则中，提出了全人类都应当遵循的一项基本要求：每个人都应受到符合人性的对待!并以耶稣的名言“你们愿意人怎样对待你们，你们也要怎样对待人”和孔子的名言“己所不欲，勿施于人”作为支持。我们是孔子的故国，现在倒是没有执行好。现代文明是对儒家思想的制度化和细致化。这些年，西方人在不断学习儒家思想，并不断自我演变。
重建新时代商业文明价值观
我们这一代企业家要带头，一要遵守法制，行为符合企业游戏规则，例如WTO的规定;同时，要继承“君子爱财，取之有道”的价值观。我们的核心，就是重建儒商，重建新时代的商业文明价值观。爱财与获利，是商人的本色，但不能唯利是图，不能越道，要有底线。当然，在取之有道之后，还要见利思义。
对儒商来说，要“计利当计天下利，求名应求万世名”，真正做到“达则兼济天下”的层次。
日本现代发达的商业文明，就是把儒家文化和现代的法治结合起来了。日本的企业之父涩泽荣一，著有《论语与算盘》，创造性地提出“义利合一”、“士魂商才”的现代儒商精神基础。现在大家推崇的稻盛和夫，也是一位儒商，他的管理思想大多来自儒家。除了日本、韩国，还有我们的台湾，都是儒家和法治结合得很好的地方，出现了一批现代儒商。
重建文明，重建儒商，重建新时代的商业文明价值观，是*的商业精英下一步要推动的事情。对于重建，我充满信心，因为事物的发展规律是，大乱之后一定会有大治。
《儒商是*梦的推动者》读后感3篇扩展阅读
《儒商是*梦的推动者》读后感3篇（扩展1）
——一个孤独的散步者的梦读后感3篇
一个孤独的散步者的梦读后感1
本书是卢梭在垂暮之年在《忏悔录》和《对话录》这两次为自己辩护的失败后及孔迪亲王的病逝后让他接受命运的安排且不再做任何徒劳的努力。他把最后的时光来研究自己，与自己的心灵进行亲切的对话。
作为本人对本书的认识，首先就是“真诚”，真诚在他写的书是为了自己，为使他逝去的岁月复活而写;真诚在他写的作品不加任何修饰，摆脱了繁文禄节的缚束;真诚在他写的都是家庭和个人的事而别无其他。其次是“悲”，悲他在写本作品时“孑然一身，没有亲邻”;悲他的怀才不遇，不被世人接受与认可;悲他的一生不幸与“自古文人多寂寞”。最后就是“愤”，愤一些组织恣意篡改事实迫害卢梭;愤以陶穆瓦夫人为代表的个人试图通过牺牲卢梭来达到自己的利益;愤世俗对卢梭无情的攻击与迫害。
我万万没有想到会有这么一种命运在等着卢梭，或许当这灾难降临时他自己也未料到自己竟会落到如此地步。确实，稍微有点儿同情心的人都会为他感到悲哀。在此期间我认为他做错了事，因为他做了激烈挣扎，但是挣扎越激烈，束缚就越紧;越做那些抗争，只会让他的内心更加骚动;让他从梦到醒，从死到生都不明自己生在何处，从而得不到一刻安宁，这不就达到那些迫害者的目的吗?让我感到欣喜的是，卢梭最后决定服从天意，不再与命运抗争。为何欣喜?因为我觉得听天由命后，他内心所受的痛苦反而会得到补偿;因为那些迫害他的人使出的手段无所不用其极，已经不能使迫害力度加大了，已经不能让卢梭心生恐惧了;因为肉体上的折磨没有使他更加痛苦，反而在精神上得到消遣以及心灵上得到豁免。我欣喜他这种永久解脱的态度!
我们生活中也有经验，等待苦难逼遭受苦难要痛苦百倍;卢梭面对那些迫害者的手段 淡然置之，久而久之苦难就没法复苏了，惶恐不宁的心情就一去不复返了，他的内心恢复了*静。我觉得那些迫害者的手段已经到了极点，已不可能再升级了!卢梭这一步棋实在走得妙极了!他的心灵在厄运中得到了进化。
我觉卢梭这种最爱与别人交往的人却被人驱逐，这是何等的痛苦与悲哀 ，孓然一身度过风烛残年又更显凄惨!公众对他的态度受到迫害者一次次的影响都一致认为他是恶棍，一个凡夫俗子竟落得如此下场，怎不让人惋惜?渐渐地，虽然住在地球上的他，好似在其他星球，跟旁边事物没有任何瓜葛，周围的事物是曾相识，但只是一种痛苦的回忆。
临死前，他的奇思妙想占有了一席之地，他想怎么写就怎么写，不加任何修饰，最终形成了他的沉思之果——《一个孤独的散步者的梦》。他让我们更公正的了解了他，或许这也是他今天所希望看到的。以上就是我对《一个孤独的散步者的梦》的见解。
作者：简桂萍
一个孤独的散步者的梦读后感2
卢梭说，自己的一生是一个长长的梦。而我现在，就要随他一起散步，踱进他的梦里去了。
从书中可以体会卢梭的孤独是永恒的，是痛苦的，但不悲观、忧伤。
卢梭称自己为孤独的散步者。这个孤独的散步者曾孤独地生存于这个世界，最终也孤独地离开。这种孤独的内涵其实是一种超越时间的永恒，没有任何功利所在而为人民世世代代心口相传。这个孤独者的生死，其实都是为了世界上每一个热爱自由、追求真理的人.
大学时，曾学习了卢梭的自然教育思想。教育必须顺应儿童天性的"自然发展历程，也就是遵循儿童的身心发展规律。当我踏入工作，成为一名教育工作者，切身体会了教育顺应儿童天性的自然发展历程的重要性!可疑问：为什么卢梭能思考得如此透彻?我读了卢梭的《一个孤独的散步者的梦》后，豁然开朗。正是这个孤独的散步者，这个常常思考的人才会对人生有如此感悟!
忍受孤独，让心静下来，常常思考，才能让我的思想更成熟，让我生活更具精彩!
《儒商是*梦的推动者》读后感3篇（扩展2）
——读儒商是中国梦的推动者读后感 (菁选2篇)
读儒商是中国梦的推动者读后感1
对于重建，我充满信心，因为事物的发展规律是，大乱之后一定会有大治。步长制药也在不断摸索着更新更好的发展模式，同时保留优秀的发展经验，步长制药吸取精华去其糟粕，让企业向更高目标发展。
重树现代企业家文明，包括两方面：一是企业本身的价值，就是创造力，但要遵守规则，遵循良知;二是尽社会责任，以慈善推进社会改良与和谐。慈善就是儒家所说的“仁”，是仁的外在表现。医者仁心，作为医药行业的领军企业，步长制药也将“仁”放在首位，这是步长制药的根基。
《礼记·大学》里有一段名言：“生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣!仁者以财发身，不仁者以身发财。”最后两句话，东汉大儒郑玄注解为：“仁人有了财富则务于施与他人，以此来立身立名;不仁之人则将身心投入到敛财中去，以追求财富的积累。”步长制药不是单纯的追求商业的利润，更注重的是企业责任所带给社会的益处。
*商人有这样的传统。孔子的弟子子贡，被称作儒商的鼻祖，司马迁就认为儒学之所以成为显学，在很大程度上是子贡推动的缘故。这一传统一直延续到晚清民国时期，张謇就是卓越的代表，他获得财富全都用来引进新的教育、医疗、公共设施等。步长制药也正是饱含着赠人玫瑰手有余香的情怀，为需要帮助的人送去援助。
“达则兼济天下”，正是儒商的情怀。聚天下之财，供天下之用，馈天下之乏，就是现代儒商的担当。
今天，我们谈“*梦”，*梦不仅仅是物质和财富之梦，更是精神和文明之梦。*说：“人民对幸福生活的向往，就是我们的奋斗目标。”这种幸福生活，不仅仅是物质的富足，更是精神的和谐、阳光。
在企业的发展中，不能丢失如家的仁者之心，这是步长制药所坚持的，也是步长制药践行的，步长制药希望通过仁者、儒商的身份，给社会一个更加积极的示范作用，让儒商形象和有儒家气息的商业文化影响更多企业。只有这样，以步长制药为首的儒商才能成为*梦的推动者。
读儒商是中国梦的推动者读后感2
儒家思想历史绵延千年，也产生了深远的影响，但随着现代化的发展，传统儒家思想的精髓渐渐丢失，儒商的本质也在逐渐改变。步长制药的赵涛表示，重建儒商，重建商业价值，将是*现代商业精英所要推动的事情。
新商业文明
担任*，在提出社会主义核心价值观之后，2013年年11月考察孔府，提出要发挥儒家思想的积极作用;去年3月在联合国教科文组织总部发表演讲，提到儒家文化的价值和意义。
我们这一代企业家要带头，一要遵守法制，行为符合企业游戏规则，例如WTO的规定;同时，要继承“君子爱财，取之以道”的价值观。我们的核心，就是重建儒商，重建新时代的商业文明价值观。爱财与唯利，是商人的本色，但不能唯利是图，不能越道，要有底线。当然，在取之有道之后，还有见利思义。
儒商的*梦
重树现代企业家文明，包括两方面：一是企业本身的价值，就是创造力，但要遵守规则，遵循良知;二是尽社会责任，以慈善推进社会改良与和谐。慈善就是儒家所说的“仁”，是仁的外在表现。
《礼记·大学》里有一段名言：“生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣!仁者以财发身，不仁者以身发财。”最后两句话，东汉大儒郑玄注解为：“仁人有了财富则务于施与他人，以此来立身立名;不仁之人则将身心投入到敛财中去，以追求财富的积累。”
*商人有这样的.传统。孔子的弟子子贡，被称作儒商的鼻祖，司马迁就认为儒学之所以成为显学，在很大程度上是子贡推动的缘故。这一传统一直延续到晚清民国时期，张謇就是卓越的代表，他获得财富全都用来引进新的教育、医疗、公共设施等。
“达则兼济天下”，正是儒商的情怀。聚天下之财，供天下之用，馈天下之乏，就是现代儒商的担当。
今天，我们谈“*梦”，*梦不仅仅是物质和财富之梦，更是精神和文明之梦。*说：“人民对幸福生活的向往，就是我们的奋斗目标。”这种幸福生活，不仅仅是物质的富足，更是精神的和谐、阳光。
据国家工商总局的统计，全国私营企业数量占企业总数近80%。大部分人在企业就业，如果企业家都能做到仁义礼智信，并施行于企业，进而成为仁者、儒商，那么就能对员工产生影响和示范作用。企业有秩序，社会有秩序，整个社会的文明程度都会提升。
如此，儒商将成为*梦的推动者。
《儒商是*梦的推动者》读后感3篇（扩展3）
——《儒商是中国梦的推动者》读后感
《儒商是中国梦的推动者》读后感1
改革开放三十多年，*的经济增长速度引领世界，*人的道德文明状态却出现了大面积滑坡。传统儒家思想丢失，新的和世界同步的文明价值观却未建立。
改革开放三十年的进程，市场经济三十年的探索，今天，我们都已经形成了共识，就是市场经济必须以诚信为基石。市场经济如果不能以诚信为基石，它的前景并不美妙，反而是非常可怕的。这种共识的取得，是每一个消费者在付出了很大的代价之后才形成的。这种付出代价的过程有三个阶段，第一是上个世纪80年代，我们知道了皮鞋可以用纸来做;第二个阶段，我们知道自己买过硫磺熏的蘑菇、馒头，还有“*”、瘦肉精、地沟油，从穿到吃，危害越来越大;第三个阶段，就是药品质量也出问题，以“齐二药”事件和“欣弗”事件、“毒胶囊”为代表。当药品质量也不能让人放心的时候，生活在这样的市场经济环境下，你会感到无处可逃。
今天，当“扶不扶”成为一个问题，“救不救”要先找证据，人与人之间不但没有了热情互助，见义勇为反而可能惹祸上身，“人人自危”不幸成为现实!礼仪之邦的中华大地，对道德文明的重构已经从文化的呼唤变成了现实的亟需!面对现实的挫折和困惑，我们不得不重新将目光投向传统，寻找中华文明原始的智慧之光，从中汲取力量，重拾自信。
*“三大制度、文化、精神文明”影响全球
在技术上，*有“四大发明”。在文化思想上，*有“三大制度、文化、精神文明”，已经并继续影响全球。
第一，秦朝开设郡县制，是现在企业管理制度的鼻祖。自秦朝开始，废除周王朝的分封制，改为郡县制，从而确立了“皇帝-宰相”的管理制度，类似于“董事长-职业经理人”的现代管理制度。皇家相当于股东会，皇帝相当于董事长，宰相相当于总裁，其他大臣是管理团队。这套中央集权的体制，演变成今天包括欧美跨国公司在内都采用的董事会体制，产权与管理权分开。
第二，从汉朝的汉武帝开始，“独尊儒术”，经大儒董仲舒总结，确立“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的三纲，以及“仁、义、礼、智、信”的五常。三纲五常的确立，让整个社会步入有秩序、有规则的时代。儒家对各个阶层都进行了系统化的规范，不仅规定了普通人怎么做人，更规定了皇帝怎么做皇帝。
第三，隋朝开始，建立了科举制度，为全球的教育体制奠定了基础，建立了人才选拔机制，现在的研究生、博士生等选拔制度都得益于科举制。以前的选官制度，主要是皇室成员推荐，民间很难进入体制内，也就没有上升渠道。通过科举选拔，基层的人可以进入“董事会管理团队”，宰相可以由民间人士来做。这就导致自隋朝之后，形成“唯有读书高”的社会氛围，社会出现大量私塾，对中华民族的文化和文明起到极大的提升作用。
这三个方面，包含了制度、思想和文化，形成了文明、秩序和价值观支撑的*软文化。在这套软文化之下，造就了以士绅阶层为主的中产阶级，既有“不为五斗米折腰”的士子，也有“君子爱财，取之以道”的儒商。这套文化体系，一直在向全世界输出，对世界的影响不亚于“四大发明”。
今天全球商业规则仍然源自儒家思想，讲诚信、讲规则、讲底线。西方人同样是孔子思想的继承者和执行者，他们的"商业讲诚信、讲规则、讲仁义、做慈善，都没有逃出孔子的仁义礼智信。孔子的思想是全人类的思想，具有普世性。
1993年8月28日至9月4日召开的世界宗教议会大会签署的《走向全球伦理普世宣言》，在历数了当今世界上各种人为的苦难之后指出，没有一种全球伦理，便没有更好的全球秩序。《宣言》从世界各大宗教和文化的道德准则中，提出了全人类都应当遵循的一项基本要求：每个人都应受到符合人性的对待!并以耶稣的名言“你们愿意人怎样对待你们，你们也要怎样对待人”和孔子的名言“己所不欲，勿施于人”作为支持。我们是孔子的故国，现在倒是没有执行好。现代文明是对儒家思想的制度化和细致化。这些年，西方人在不断学习儒家思想，并不断自我演变。
重建新时代商业文明价值观
我们这一代企业家要带头，一要遵守法制，行为符合企业游戏规则，例如WTO的规定;同时，要继承“君子爱财，取之有道”的价值观。我们的核心，就是重建儒商，重建新时代的商业文明价值观。爱财与获利，是商人的本色，但不能唯利是图，不能越道，要有底线。当然，在取之有道之后，还要见利思义。
对儒商来说，要“计利当计天下利，求名应求万世名”，真正做到“达则兼济天下”的层次。
日本现代发达的商业文明，就是把儒家文化和现代的法治结合起来了。日本的企业之父涩泽荣一，著有《论语与算盘》，创造性地提出“义利合一”、“士魂商才”的现代儒商精神基础。现在大家推崇的稻盛和夫，也是一位儒商，他的管理思想大多来自儒家。除了日本、韩国，还有我们的台湾，都是儒家和法治结合得很好的地方，出现了一批现代儒商。
重建文明，重建儒商，重建新时代的商业文明价值观，是*的商业精英下一步要推动的事情。对于重建，我充满信心，因为事物的发展规律是，大乱之后一定会有大治。
《儒商是*梦的推动者》读后感3篇（扩展4）
——麦田的守望者读后感3篇
麦田的守望者读后感1
我将来要当一名麦田里的守望者，有那么一群孩子在一大块麦田里玩。几千几万个小孩子，附近没有一个大人，我是说——除了我。我呢，就在那混账的悬崖边。我的职务就是在那守望。要是有哪个孩子往悬崖边来，我就把他捉住——我是说孩子们都是在狂奔，也不知道自己是在往哪儿跑。我得从什么地方出来，把他们捉住。我整天就干这样的事，我只想做个麦田里的守望者。
——霍尔顿
他是住在每个人心中的一个少年，一个焦躁却又美好的少年。
都说年少轻狂，每个青春期的孩子都会有叛逆的想法，霍尔登也只是一名处于青春期的普通学生，现在的我们和他是那么相似，又如此不同。十六的他，满嘴脏话，五门功课四门不及格，而我们努力学习让自己变得更好，十六岁的他，被校开除，一人在纽约街头游荡三天，而我们不敢无故旷课，不敢离家出走;十六岁的他，伪装成大人样子，泡在酒吧，喝的酩酊大醉，而我们却被贴上“十八周岁以下”禁止的标签;十六岁的他，厌倦生活，想逃离到西部的小木屋里度过一生，而我们却习惯了如今的一切。是的，从这几点来看，他的确是一个典型的“坏孩子”，但我想这并不是他想要的。他讨厌那些充斥在他生活中的装腔作势，假模假样的人，他畏不了这些人甚至这个社会，所以他才选择反抗，选择不去做一个所谓的“好孩子”来与这个世界的主流价值观作对。
他其实并不坏。他看尽这世间的冷暖世故，却依旧保持着一颗善良纯真的心。被开除后不想让有心脏病的母亲伤心，决定在她接到信后晚几天等她心情*复后再回去;在车站遇到两个修女，他硬是要捐出十元，而他身上的钱其实并不多;在街上看到菲苾喜欢的唱片就买下来带回家给菲苾，在墓地为人们下雨时可以?躲避淋雨，死去的弟弟艾里却不能而感到不公，在博物馆等菲苾时想要赶紧擦掉墙上的不文明字眼……
霍尔顿很喜欢孩子。他喜欢弟弟艾里，他憎恨很多人却止不住的赞美艾里的长相机灵与聪明能干;他喜欢他的妹妹菲苾，他在决定去西部小木屋里度过一生后只对菲苾说了实话。霍尔顿喜欢看孩子们的笔记，喜欢和妹妹交流谈话，会带着两个逃课的小学生找到放木乃伊的场所。在面对孩子时，他不再说脏话，完全没有了坏孩子的模样。他一定是不想破坏孩子们天生具有的真诚，不想让他们纯洁的内心受到污染。能有这样美好的想法，想来霍尔顿的心里也住着一位洁白如天使般的孩子，但我们忘了他自己本身也还只是个十六岁的孩子，只不过太早接触这个社会罢了。
霍尔顿的梦想是去当一个麦田里的守望者，一个静静看着孩子们玩耍的守望者，一个防止孩子们掉下悬崖的守望者，我想他不仅仅是想保护那些无忧无虑在麦田里玩耍的孩子，更是想守住他们身上的纯真，也是想守住自己心中的那份在纷乱社会中仅剩的那一点最真实的、最美好的、发自内心的纯真。
“长大是人必经的溃烂”。我们需要变得成熟，但这并不意味着要失去孩童般的纯真。守望住心中的纯真吧，趁它还未被这个社会偷走，别让自己长大后只是成为一个无趣的成年人。
别忘了我们都还只是孩子。
麦田的守望者读后感2
我想大多数人读到最后，总有种意犹未尽之感。霍尔顿回家之后的生病，以及下学期何去何从，作者都没有详细叙述，只能由读者去暗自想象了。
其实，作者也无需再把这个故事讲下去，因为他所要展现的，早就在霍尔顿被潘西中学开除之后的三天三夜中娓娓道来。青少年在物质时代的迷茫、困惑甚至颓废，以及那追求理想的希望和光芒，都在主人公霍尔顿的身上体现得淋漓尽致，而这样的主题，在五十多年后的今天，依然具有极高的现实意义。
有时读着读着，就会禁不住赞许地点头，因为塞林格笔下这个有些懦弱，但又爱憎分明的少年，往往就是我们自己。当他对虚伪、丑恶嗤之以鼻的时候，生活中所遇见的做作、自大也常常浮现在脑海，警醒着我“有则改之，无则加勉”。当他对于未来惶惑、迷茫、消极时，那曾经侵袭过我的困扰和烦恼又历历在目，无形中又使我加深了对自己的了解，使我更加成熟。当他入神地看着自己的妹妹菲比快乐地乘着旋转木马，那一种亲情的温暖也蔓延到我的心窝，于是，童年时家人对我的呵护，老师对我的教诲，以及如今学会的换位思考，都让我对他们心怀感激和愧疚。我相信，当霍尔顿享受着与妹妹相处的愉快时光时，他的心中一定不会再*常的烦忧所扰，那一股向善、乐观、积极的暖流包裹着他，也包裹了每一颗被触动的心。
“我会站在一道破悬崖边上，我要做的就是抓住每个跑向悬崖的孩子——我是说要是他们跑起来不看方向，我就得从哪儿过去抓住他们。我整天就干那种事，就当个麦田里的守望者得了。”
这是我最喜欢的一段。一读到这里，我的心便猛然被打动。虽然在霍尔顿的口中，这番话显得是那样随意，那样的漫不经心，但分量却足以震撼一个时代。这像是一个回头浪子历经风雨而得出的刻骨铭心的感受，又像是失落到了极点而不得不做出的自我救赎。“悬崖”指的是什么呢?是青少年对自己对社会的迷茫吗?是物质时代对年轻一代的种.种诱惑吗?塞林格对当时所处年代的理解确实鞭辟入里，经济的迅速发展带来了物质的极大丰富，也带来了精神的贫瘠，而青少年又是被时代浪潮裹挟着伤害最深的一类人，对于所谓“垮掉的一代”，只有心怀同情悲悯，欲拯救那一颗颗年轻心灵的人，才能做一个忠诚、勇敢的麦田守望者。
霍尔顿这个人物是复杂矛盾的，他眼中的世界也充斥着诱惑与丑恶。对比现在飞速发展的*社会，塞林格所描绘的景象如今亦可说是时有见到，而霍尔顿的内心纠葛，正好为现在的*青少年提供一个参考。物质时代的年轻一代该怎样抉择，挖掘霍尔顿身上的闪光点足矣。善良、是非分明、拥有理想、信念坚定、懂得亲情、不妥协、热爱*、充满希望……做到这些，即便是才疏学浅，也会是一个完整的“人”，也会拥有人性的光芒，更何况如今的大环境是那样的重视教育。
读《麦田里的守望者》，不会觉得有多么的荡气回肠，它亲切得就像一位同窗好友喝着可乐、嚼着零食和你谈天说地。然而，这其中深沉的意味，却值得好好地思考、揣摩。
每一个人都希望看到，书中公园中央的湖泊终于解冻，霍尔顿关心的鸭子经历了一个寒冬之后，再一次悠然地浮游在湖面上。
麦田的守望者读后感3
合上书，窗外一片阳光明媚，金黄的光线从窗外洒落在桌旁，袭来阵阵暖意。我愿意相信，霍尔顿今后的日子一定会阴霾尽散，会有阳光、会很温暖......
麦田里的守望者，读这本书之前，光听书名我脑海中就想象出这样的一幅画面：阳光洒满了大片丰收后的麦田，一大群孩子在麦田中快乐地嬉笑游戏，你尽可以躺在软软的稻草上，或在草堆里捉迷藏，还有可爱的稻草人在暖风中守护。这一定是一本非常温暖的书籍，于是，我终于像一个垂涎美食已久的"孩子，满心欢喜地翻开了它。
翻开书的第一秒，就有种“另类”的感觉，是的，没有作者简介，没有序言，没有目录，直接就进入“状态”了。读完第一页，“另类”的感觉更强烈了，我开始怀疑我是不是拿错书了。这不是一本广受好评的名著吗，怎么有这么多的粗俗的词汇？主人公的口吻为什么是一种腻烦、厌世的感觉？是不是有好几本书叫《麦田里的守望者》，而我没有拿到我想看的那一本？上网查了书评，发现，没错，这就是麦田里的守望者。心理上接受了它，接着往下读，我竟一口气读完了。想象着霍尔顿描述的画面，这的确是一本让人沉思且温暖的书。
很不幸，霍尔顿是个叛逆的初中生，不学无术，学了五门课有四门不及格，只有英语及格了。继前三次被学校开除后，这一次，又被潘西中学开除了。成长的叛逆期，想必大多数的孩子都会经历吧。会开始愤世嫉俗，觉得身边没有大人理解自己，看形形色色的人都是假模假式的，不喜欢周围的事物，恨不得独自去一个没有人认识自己的地方自由自在地生活。
幸运的是，在所有这些表象的背后，我们可以看到那个心底充满善意的他。他爱慕那个前年夏天住他家隔壁和他一起下象棋的琴，他会帮并不友好的室友写作文，他想念已经去世的聪明又讨人喜欢的弟弟，他喜欢家里那个可爱的上四年级的妹妹，他遇到修女会主动要求捐给她们十块钱，他看到一些令人同情的事情心里会难过......
这个叛逆的孩子，心底竟有这样一份愿望：我老是在想象，有那么一群小孩子在一大块麦田里做游戏。几千几万个小孩子，附近没有一个人——没有一个大人，我是说——除了我。我呢，就站在那混账的悬崖边。我的职务是在那儿守望，要是有哪个孩子往悬崖边奔来，我就把他捉住。我整天就干这样的事，我只想当个麦田里的守望者。读这一段文字，让人心都化了。
他喜欢孩子们还保留的纯真和所在的童年，他抗拒长大，他觉得长大是一步步被污染的过程，他知道成为大人以后将要面对的一切虚伪与假式。可是，长大，就是这样的一个过程，从孩子的真，到*的世俗，每个人都免不了。不得不承认，他已经成为了一个大人，只能想象自己如何去守望孩子们的快乐与童真，只能选择逃避他守望不了的一切。然而现实是，他还是为了妹妹留了下来，去面对生活，即使他再腻烦，那也是他要面对的生活。
守护不了每一个孩子的童年，那就守护心底的那份善意吧。
《儒商是*梦的推动者》读后感3篇（扩展5）
——《书梦的灯》读后感3篇
《书梦的灯》读后感1
《书梦的灯》是由100个感人至深的真实故事绘制而成的。这100个故事有母女之间的亲情，同学之间的友谊，之间的团结等等。
让我印象最深的是“人情的代价”这一篇文章。这故事中的主人公小静，是级的小学生，在年纪生活在美好，快乐的童年之中。但小静的父母把自己一点微薄的工资拿去送礼，连给小静缴校服费的钱都凑不出来。小静看父母左右为难，就用跳楼这一办法来为父母分担责任。父母说她是被人害死的，这是在讽刺自己的行为，加重了对自己行为的后悔与自责。可发生的事，不再挽回了，父母愧疚一辈子了。为了人情，连最宝贵的生命都舍去，这太不值得了。“人在江湖，身不由己”，我们怎样才能挣脱出“人情”的锁拷呢？怎样才能把金钱看淡呢。在生活中寻找快乐，幸福。人生如烟，稍纵即失。不要自己的一点错而抱憾终身，这样你会生活在痛苦的阴影之下。
生活总是由酸、甜、苦、辣这四味编织出来的，这四味的`生活是空洞、乏味的。蒂姆小时候酷爱音乐。但由于化工厂毒气泄露，使他耳朵失聪，话也不能说。他和母亲，每天用唇语交谈，母亲用他无微不至的爱，使缔姆天走向健康，但缔姆知道母亲为自己做了多时，他顿时泣不成声，号啕大哭。母爱像和煦的眼光一样，照耀着我们人生的任何角落，任何东西也阻挡不了秒度母爱。因此，我们要珍惜母爱，用心去体会，有许多东西失去了才懂得它的重要性。母爱是我们精神的支柱，是无法抗拒的亲情。
这两篇文章用词的优美和音韵美而吸引。而是故事的真实性吸引了我，用心去体会，才会感觉生活的美好和人与人之间的亲情与关爱。
《儒商是*梦的推动者》读后感3篇（扩展6）
——《创新者的窘境》读后感3篇
《创新者的窘境》读后感1
近期读英文著作多一些，所以更多的内容写在了英文博客之中，然而不可偏隅一方，所谓中西博采，所以间隔也开始读一些中文的书籍，例如这本著名的『创新者的窘境』。
作者不久前去世的，看到HN中的一些热帖，还有BenThompson的纪念博文，可以切身感受到一个故去大家的风范和在读者和学生中的影响。于是看了看购置已久但是不曾打开的这本中文版的著作，在一些踌躇和犹豫中打开了——踌躇和犹豫是基于一直以来对于商业著作的印象，那就是100字可以表达清楚的东西通常最终洋洋洒洒到数十万字，而归根结底还是那一百多字的价值。
于是看到不同的结果和阅读体验，这是说作者对于著作的构架以及翔实的数据支持，和对于已有理论的引述和评价都是严谨和有理有据。
类似于作者，我们通常很难理解一个风光无两的企业突然就大厦倾颓，这与我们常规的大而不倒的印象大相径庭，而且即使我们去分析团队、管理、资源，无不是当时的顶配，但却没有逃脱衰败甚或倒塌的结局，而与此相比，一个闪光的名字作为替代者冉冉升起而至新王登基。一个非常好的例子就是手机领域的诺基亚和苹果。当然作者的洞见是在诺基亚之前的，这本书早在1997年已经出版，而iPhone还是10年后的事情。
那么既然公司的管理和资源都是无可挑剔的，为什么会最终衰败。作者便引入了『颠覆式创新』，以及传统意义的『渐进式创新』。
『颠覆式创新』作为对于旧王的挑战自然是没有人看好的。大公司根深蒂固的流程和企业文化会自动根据市场（用户和投资人）来规划资源到高利润率和已有市场的产品开发和改进上，而对于1）利润率低2）风险高3）市场不确定的颠覆式创新自然是没有多大兴趣，以及在实际中没有资源的投入。而随着性能过剩，当颠覆式创新开发出的产品在性能满足要求但在其它维度例如便携性、简单些优势凸显时，市场的风向突然就完全扭转；再加上新市场的新兴公司多年的`技术投入和打磨，此时大公司想要去投入研发时发现已然被落下太多，而最终导致在这个领域的毫无作为；更甚的是，新兴领域不止于当前初始的价值网络，而是自然拓展到利润率更高的领域和价值网络，不断蚕食大企业的领地，于是旧王开始摇摇欲坠。倘若此时可以通过收购来缩小与领先企业的差距而快速进入市场或许还有可能挽救大厦于将倾，但是我们更多看到的是对于危机认识的不足，继而是一再错误的决策，直到一个伟大的名字逐渐淡去，甚至消失。
作者提到应对这种『颠覆式创新』的几种方式，其中最可行的或许是成立『独立』的机构来研发这个新兴的领域。这也是为什么近数十年，我们可以看到若干个如此实践的案例，例如华为与荣耀，淘宝推出的特价版应对拼多多，只是其中的独立性还是存疑的，以致最终的结果也是很难预见的。正如特价版的淘宝如果只是多了一个入口来提供更加便宜的商品，与之相比拼多多举全公司之力来深耕细化拼购和社交传播，或许大概率拼多多的市场份额还会上升；然后逐渐往更高利润率的价值网络靠近和投入资源，到时天猫和京东或许也会感到一些压力。
那么回到一个根本性的问题，如何辩识和甄别一个创新是『颠覆式』还是『渐进式』？因为二者的处理方式是完全不同的。
这一点也是我不满意本书的地方。任何事情回顾时总是容易的，就像我们去解释昨天股市涨跌和当下我们如何操作一样，当下我们如何甄别这样的创新呢？这种甄别倘若错误那自然也会影响应对的方式，是否需要成立独立机构来应对等。作者的描述中确实可以让我们感受到有迹可循，但是又不是十分确定。或许这也是所谓商业和管理在某些方面存在所谓的艺术属性的原因，我们总是不能有一个完全确定的明确的定义。
总体而言，这本书是非常优秀的，特别是我们从近些年商业实践中对于书中提到的策略的采纳，自是证明了这些理论不止停留在故纸堆中，而是实打实地应用在无数领域的无数公司之中，于是有了时间和案例的积累，或许后续作者可以回顾和优化自己的理论，可惜时不我待，只能期待作者的儿子或者别的传承人了。
《儒商是*梦的推动者》读后感3篇（扩展7）
——《无畏的探险者》读后感3篇
《无畏的探险者》读后感1
合上书，眼前浮出一幅《江海奔腾图》。在波涛汹涌的大海上，航海家哥伦布带着他的船队在前进着。
为了能找到一条海上通道，是船队能行到*，印度，然后继续西行返回西班牙，哥伦布不惜倾注自己全部的心血，百折不挠的奋斗一生。虽然在前进的道路上他受到过挫折，遇到过失败，但他不怕挫折和失败，无畏的探索着！
探索，是人类文明发展的动力，也是生活中不可缺少的一种精神。现代科技的每一点成果都是人们勇于探索的结果！当然，探索需要智慧但更不能缺少勇气。当我们遇到一道数学难题时，如果我们胆怯了，失去了探索的勇气，那么就一定不能得到最后的答案！
生活中，还有许多未知的难题在等待我们，我们要用智慧，勇气去解答。勇敢的去探索吧！正像哥伦布所说的"那样：“探索是我唯一的兴趣！往前走，再往前走！
《无畏的探险者》读后感2
雨今天，我看完了《无畏的探险者》的最后一章。合上书，眼前出现了一幅“江海奔腾图”，在波涛汹涌的大海上，航海家哥伦布带着他的船队在前进……
为了能找到一条海上通道，使船队西行到*、印度，然后继续西行返回西班牙，哥伦布不惜倾注自己全部的心血，百折不挠地奋斗一生。虽然在前进的道路上他受到过挫折，遇到过失败，但他不怕挫折和失败，无畏地探索着。
探索，是人类文明发展的动力，也是生活中不可缺少的一种精神。现代科技的每一点成果都是人们勇于探索的结果。当然探索需要智慧，但更不能缺少勇气。当我们遇到一道难题时，如果我们胆怯了，失去了探索的勇气，那么就一定不能得到最后的答案。
生活中，还有许多未知的难题在等待着我们，我们要用智慧、用勇气去解答。勇敢地去探索吧！正像哥伦布所说的那样：“探索是我唯一的兴趣……往前走……再往前走！"
《无畏的探险者》读后感3
今天，我看完了《无畏的探险者》的最后一页，合上书眼前就出现了一幅“江海奔腾图“，在恶浪滔天的大海上，航海家哥伦布带领着他的船队在前进……为了能找到一条海上通道，使船队西行到*、印度，然后再继续两行返回西班牙，他不顾倾注自己全部的心血，百折不挠地奋斗一生。
虽然在前进的"道路上，他受到过挫折，遇到过失败。但他并不灰心，不怕失败，不怕挫折，他无畏，他探索，这就是我读了这本书最受启发的地方。探索是人类文明发展的动力。也许有人问：“什么叫探索?“驾驶宇宙飞船去考察月球，火星与木星，这是探索。当然，探索需要智慧，但更不可缺的是勇气。当你遇到一道难题时，你胆怯了，退怯了，你失去了探索的勇气。
那么一定不可能解答出来。写到这里，我不由想起了去年假期里的一件事。那天，妈妈拿来一首古诗，让我自学，我拿过来一看，不仅看不懂，而且还有许多字不认识。但是我坚持学着，翻阅了字典和参考书，最后终于弄懂了这首诗的意思。这种学习的过程，不也是一种探索吗?
生活中还有许多未知数等待我们去解答，探索吧!勇敢地去探索，正象哥伦布所说的那样：“探索是我唯一的兴趣。“”往前走……再往前走……“
《儒商是*梦的推动者》读后感3篇（扩展8）
——梦红楼读后感
梦红楼读后感1
《红楼梦》，一部含笑的杯具。《红楼梦》不只描述了一个封建贵族家庭由荣华走向衰败的三代生活，并且还大胆地控诉了封建贵族阶级的无耻和堕落，指出他们的种种虚伪、欺诈、贪婪、腐朽和罪恶。它不单指出这一家族的必然崩溃和死亡，同时也暗示了这一家族所属的阶级和社会的必然崩溃和死亡。曹雪芹笔触下所创造和热爱的主人公是那些敢于反判那个垂死的封建贵族阶级的贰臣逆子;所同情悼惜的是那些封建制度下的牺牲者;所批判和否定的是封建社会的虚伪道德和不合理的社会制度。一边是木石前盟，一边又是金玉姻缘。一边是封建社会下必须追求的功名光环，一边是心驰神往的自由之身。曹雪芹笔下的《红楼梦》为我们展现了这场无声的较量。贾宝玉和林黛玉的杯具感情故事浓缩了这场较量的全部硝烟，“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕”，“质本洁来还洁去”，在应对封建礼教下的种种迫害和冷漠，甚至以生命的付出为代价，质本洁的追求始终不弃。我们感叹贾、林两人感情的杯具的时候，看到了造成杯具的一个重要因素：林黛玉的清高的个性，她的个性与当时的世俗格格不入，无法与社会“融合”，她的自卑情结正是她自尊的体现，也是她杯具的开始。
《红楼梦》中她葬花的一段情节，是她的个性体现的焦点所在。她的自卑、自尊、自怜在她的《葬花词》中袒露无遗：“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜”“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。花开易见落难寻，阶前愁煞葬花人，独把花锄偷洒泪，洒上空枝见血痕。”“愿侬此日生双翼，随花飞到天尽头。天尽头!何处有香丘未若锦囊收艳骨，一捧净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。”
“假作真时真亦假，无为有处有还无”，假假真真，让人琢磨不透《红楼梦》中的一切，林黛玉作为灵魂人物，她与常人不一样，她就是她，一丛清高孤傲的、孤芳自赏的空谷幽兰。林黛玉的自卑情结是命运所赐，也以此写成了她的.命运。
《儒商是*梦的推动者》读后感3篇（扩展9）
——梦的力量读后感
梦的力量读后感1
“梦想”是一个人走向成功的力量；一个人只要有“梦想”，就离成功不远；梦想的力量是一个人成功的源泉。
一个加拿大年仅6岁的孩子，要为遥远的非洲的孩子挖一口井。听起来，这肯定是一个梦，一个小孩子的梦，一个毫无可能实现的梦却变成了现实，而且影响着越来越多的人去关爱和帮助别人。
这就是梦想的力量！美好善良的梦想，会给人带来希望，会给人带来无穷的动力，能创造出奇迹。“阳光总在风雨后，没有人能随随便便成功········”这是一首歌曲里面的歌词，我觉得他讲的非常好，努力过后才能有收获。就像瑞恩一样，他只有做额外的家务活才能赚到70元钱，为非洲的孩子挖一口井。当哥哥弟弟都出去玩时，他却在家为地毯吸尘，2个小时后，妈妈来“验收”合格后，放了2元钱在饼干盒，几天后，全家人去看电影，他一个人独自在家檫了2个多小时的窗子，又挣了2元钱。就这样，慢慢的，瑞恩终于筹足70元钱，他万分高兴。这就是努力后的成果。难道，这不是梦想的力量吗？